第199章 傳教[第2頁/共6頁]

第三十七章佈道

孔子固然也推許上古的軌製，但是，孔子的主張，就比較實際了，他說，“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周”。在孔子看來，能規複周朝的禮樂軌製，就已經很不錯了。

祭拜神靈的典禮，對於這些屯民們來講，並不陌生，不管是鄉間對各種神靈的祭奠，還是承平道對黃天的祭奠，他們都已經見慣了。隻不過，這一回祭奠的神靈，他們倒是聞所未聞，模糊聽得叫甚麼元始天尊，也不曉得是何方而來的崇高？

說完以後，那人便回身去了下一家，持續打門佈告。

就拿當下行未到臨的臘日、正日來講吧，如果持續實施人身管束的話，屯民們親人之間不得團聚，必定要收回抱怨的。但是如果放鬆管束，準予他們在節日裡，相互來往會晤的話，又難保不會出甚麼事端。要曉得，過節的時候，虎帳當中也要賜下酒肉，讓離家在外的士卒歡慶、放鬆的，此時廣宗地區的防備，無疑是最為脆弱的，如果被承平道乘機鼓勵屯民，製造出一起暴動來的話，那全部廣宗地區，又將會亂成一團，最後該當如何結束，盧植都不敢去想。

但是，現在呈現在盧植麵前的史道人，穿戴一件粗麻布縫製而成的皂色長袍，並且衣裾比平常的長袍要短一些，很較著，如許的裝束，更便於在鄉間活動。

當然，到了曹操這裡，已經很難說他在《對酒歌》裡描述的抱負國，是屬於哪一家的了。但是，其內容卻顯得更加靠近實際，能夠說，中國當代的一些“治世”，比如文景之治，貞觀之治等期間，其社會狀況，已經是非常靠近曹操的詩歌當中所描述的氣象了。

這幾句詩歌裡幾次提到的“樂土”、“樂國”、“樂郊”，實在就是中國當代群眾氣目當中的“烏托邦”，以是，劉照在設想正一道的“天國”觀點時，用的是“安然樂土”這麼一個觀點，此中“安然”一詞，是從《承平經》的“承平”二字而來，而“樂土”，天然就是從《碩鼠》一詩而來的了。

裡社當中的神位，早就被清理掉了。史道人先是分撥好了大家居住的房屋，然後便在裡社的正屋當中，擺好了元始天尊的牌位，開端祭奠。

屯民們固然猶疑不定，但是冇有屯營司馬的號令，他們也不敢私行出去檢察。就在此時，一些屯民聽到自家的柴扉被人拍響了，一個清澈的聲音在門外說道：“我家史真人初到貴地，特來敦親睦鄰，請諸位鄉親到裡社一聚。”