堯帝實行禪讓製之疑[第1頁/共7頁]

如果說孟子對於當代禪讓製否定得不敷完整，思惟家荀況的態度倒毫不忌諱。他在《荀子・正論》中有段精煉而又切中關鍵的闡述：“世俗之為說者曰：‘堯舜擅讓。’是不然。天子者，勢位至尊，無敵於天下，夫誰與讓矣?品德純備，智惠甚明，南麵而聽天下，生民之屬，莫不振動而化順之。”接著他還闡述了“死而擅之”和“老而擅之”的不成能性，荀況的最後結論是：“夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。”誠如這位思惟家所言，像堯舜這些人，“品德純備，智惠甚明”，且又勢位至尊，是無敵於天下的強者，他們如何會把本身的寶貝王位讓給一個毫不相乾的外人呢?如果真是如許，豈不是天下第一號傻瓜?

禪讓製不但僅是種傳說，並且已經進入了實際政治範疇，據《戰國策》記錄，燕國就停止過一次禪讓行動。當時的燕王噲因為安康啟事，不想持續擔負國君職務，但是又不甘心冷靜無聞地退位，想要留個雋譽，因而在一些說客的鼓動下，判定地把王位讓給了寵臣子之。這類做法激憤了燕國太子，他一邊痛恨父王的胡塗，一邊籌辦造反，於之毫不手軟地殺掉了太子。這一來弄得海內大亂，齊國乘機伐燕，噲和子之都被殺掉，燕國差一點滅亡。燕王噲的禪讓行動固然冇有勝利，但他還是走出了竄改世襲製的實際步調。

孟子果斷否定了堯讓位於舜，舜讓位於禹的傳說，他隻承認堯薦舜於天，舜薦禹於天。那麼，“天”是甚麼呢?孟子玩弄了筆墨遊戲，冇有明說。考其本意，或在誇大舜、禹本身都是賢德之人，遭到氏族部落的推戴而踐天子之位，並非受禪而居王位。

既然冇有上古期間的禪讓軌製，那麼，《尚書》、《竹書編年》記錄的這類事情是如何來的?有人以為，《尚書》中的《堯典》成於戰國期間，如同孔子在《論語》中講的禪讓之事，很能夠是道聽途說，冇有多少可靠按照。而《大禹謨》係晉人偽托，也照《堯典》編造故事，果然如許，那麼最早記錄禪讓軌製的《尚書》，就完端賴不住了。

“唐、虞之道，禪而不傳。堯、舜之王，利天下而弗利也。禪而不傳，聖之盛也，利天下而弗利也，仁至致也。故昔賢仁聖者如此，身窮不貪，冇而弗利，窮仁矣。必正其身，然後正世，聖道備矣。故唐虞之道，禪也。”

根據孟子和荀況的說法，上古期間冇有甚麼禪讓軌製，那麼大舜、大禹是如何登上王位的呢?哲學家莊周提出了一種“撂挑子”的假說。他在《莊子》中提出，堯坐煩了天子的寶座，要把這個位置讓給許由，不料許由堅辭不受。堯再讓渡給州支父子，哪想他們也回絕了。他們為何驚駭當天子呢?因為這個差使太辛苦了。據韓非說，堯在位的時候，日子過得很苦，吃的是細糧糙米，咽的是樹葉野菜，夏季裹獸皮，夏天披葛布，並且堯的居住前提也很糟糕，屋頂的茅草很不整齊，屋子的椽梁冇有雕飾，偶然還要忍耐漏雨的折磨。就是一個守城門的大頭兵，支出也遠遠超越堯的程度。堯思來想去，不能把這份辛苦留給本身的子孫後代，就主動撂挑子不再乾了。多虧找著了大誠懇人舜，他稀裡胡塗登上了王位，厥後舜也實在吃不消了，就把天下讓給特彆能刻苦的大禹。