第四百零六章 壯烈犧牲[第1頁/共9頁]

起首，是愛有差等與‘兼愛‘的對峙。儒、墨兩家固然都倡導‘仁‘，但是兩家‘仁‘的含義倒是各不不異的。儒家的‘ 仁‘，固然也主張‘愛人‘，從大要上看來是愛統統人，但究竟上並非如此。這裡所謂的‘愛人‘，對統治階層來講，是要調和其內部衝突；而對被統治者來講，表 麵上的愛，是為了勞動者為統治者賣力。並且儒家的‘仁‘，還受著宗法製的 製約，誇大‘親親、尊尊、長長‘的辨彆。比如，《孟子?告子上》記錄就明白說：‘親親，仁也。‘如許便使愛有了親疏厚薄。是以，儒家是主張愛有差等的。墨 家主張的‘仁‘，是‘兼相愛‘。這是一種遍及的愛，是抱負化了的人與人之間的一種劃一乾係。以是，孟子攻訐墨家的‘兼愛‘是‘愛無差等‘。2學術界多持儒 家愛有差等與墨家‘愛無差等‘的對峙的觀點。但是孫詒讓《墨子閒話?墨家諸子鉤沉》據馬總《意林》編錄《隨巢子》（墨後輩子隨巢子的著作）的質料以為，隨巢子在闡述‘兼愛‘時說‘有疏而無絕，有後而無遺‘，即有親疏的不同，但冇有被回絕的；有前後的不同，但冇有被忘記的。可見隨巢子儲存了墨家‘兼愛‘說的原貌，是‘純篤無疵‘的。是以以為，‘愛無差等‘的說法，大抵是墨家‘傳述之末失‘，加上先人的附會，才成為被進犯的把子，而它的本意並非如此。3孫詒讓之說，僅錄以備考。

勞苦煩身，墨子獨能，奈天下何？如果真像墨家苦行僧似得餬口。人生豈不是很古板。

第五，‘厚葬‘與‘節葬‘的對峙。儒家從貴賤有彆解纜而正視禮節。特彆是當代‘厚葬‘、‘久喪‘的禮節，為儒家所維 護和倡導。據《莊子?天下》說。當代的葬禮。‘天子棺槨七重。諸侯五重，大夫三重，士再重‘。而喪禮據《禮記?曾子問》記錄。是實施‘三年之喪‘；墨家則 反對‘厚葬‘、‘久喪‘，而主張‘節葬‘、短喪。其解纜點是節儉社會財產，因為‘厚葬‘、‘久喪‘會形成‘國度必貧，群眾必寡，刑政必亂‘的結果。墨子製 定的安葬的體例是僅用三寸厚的桐木棺材，穿兩件衣服便能夠了。送葬時僅‘哭往哭來‘，不過分哀痛。安葬以後，還是處置勞動。總之，墨家主張不因喪葬而影響 物質財產的出產。

儘己所能的作為，把握天命為我所用，那裡另有五十而知天命而退含義。

陳浩然說：“天然明。”陳浩然狂吃欲裂，當即撲上。陳浩然使出天輪禪動，靈空震碎。