第199章 祭祖（二）[第1頁/共4頁]

家屬的祠堂不是亂進的，就是正妻也是一樣，正妻平生隻能進祠堂一次，就是在剛嫁入家屬的時候。

善儘孝道，儒家視“先人崇拜”為“孝道”之行：“事死如事生，事亡如事存，孝之致也”。

慎終追遠，“慎終”是對滅亡的慎重態度，在滅亡時謹慎措置；“追遠”則是身後持續的記念。

但淺顯人是不成以用家畜祭奠先人的，唐朝普通利用羊作為供品，宋明以後用羊豕等作為供品，馬和牛隻要皇家才氣夠利用。

祭祖的當天朝晨，整隻的豬羊魚擺上供桌，五牲祭品、糖果饌盒、飯羹茶酒等各種祭品整齊置於供桌之上，插手祭祖的男姓子孫後代，衣冠整齊、彬彬有禮地前來參祭。由支係或分支係派代表參祭的，都很講究禮節，有挨次列隊出場。

祭祖場麵昌大龐大，從朝晨一向到中午才宣佈結束，這讓風俗了快節拍餬口的甄乾非常不適應。

無可否定，儒家祭祖的幅度不是純粹倫理性的，因為它多少也帶有一點宗教色采。

祭祖典禮由家主或者長輩牽頭，祭祖的前一天，就需安插好祭堂。

孟小丫必然要跟過來的意義很較著，想獲得甄家的正式承認，固然孟小丫不是甄乾明媒正娶的老婆，還不能進入甄氏家譜中，按照宗法軌製的規定，妻妾乾係的本色是一種主仆乾係，妾對妻必須恭敬有加，不得逾矩。

每年新年祭祖，都要重修家譜、編族譜，家屬的人丁每年都要有些變動，都會在這一天裡記實在家譜上。

國人信賴人身後靈魂是不滅的，乃至信賴人身後能夠降禍或賜福，“文王既冇，在帝擺佈”，為了安葬先人、安撫生者，必停止葬禮，留下很多墓葬和隨葬品；為了扶養先人，要修家廟、建祠堂，從不會涓滴的鄙吝。

祭奠的場合總要在某些特定的地點停止。一先人的宅兆，在墳場墳場祭奠先人神靈是較原始樸實的體例，俗稱上墳。二是自家的祠堂，各大姓巨族多建有大宗祠堂祀遠祖，富有者也多為高、曾、祖、父四代近祖建祠堂，少數另有為本身建祠堂者。

祭禮結束後，將豬肉、羊肉等祭品分給參祭代表。也有將祭品用於宴請參祭職員，隻給少數的行祭職員與鄉紳、長老平分發祭品。

孝道的表達從臨終的安葬到身後的祭拜，對儒家或中漢文明傳統而言，主如果表達對先人的尊敬和記念；保護宗族是祭祖另一首要意義在於加強族係的血脈聯絡，保持家庭的身份，在相稱程度上是一種使社會的根基單位---家庭---保持完整與永久的典禮。