第22章 禮書[第1頁/共4頁]

禮之貌誠深矣，堅白同異之察，入焉而弱。其貌誠大矣，擅作典製褊陋之說，入焉而望。其貌誠高矣，暴慢恣睢，輕俗覺得高之屬，入焉而隊。故繩誠陳，則不成欺以曲直；衡誠縣，則不成欺以輕重；端方誠錯，則不成欺以方員；君子審禮，則不成欺以詐偽。故繩者，直之至也；衡者，平之至也；端方者，方員之至也；禮者，人道之極也。但是犯警禮者不敷禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮當中，能思考，謂之能慮；能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，泛博之極也；賢人者，道之極也。

凡禮始乎脫，成乎文，終乎稅。故至備，情文俱儘；其次，情文代勝；其下，複情以歸太一。六合以合，日月以明，四時以序，星鬥以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。覺得下則順，覺得上則明。

故王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，以是辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，社至乎諸侯，函及士大夫，以是辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗廟，以是辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。

六合者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無六合惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，兼備三歸。循法守正者見侮於世，奢溢僣差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也，猶雲“出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決”，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於衛所居分歧。仲尼冇後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，豈不痛哉！

大饗上玄尊，俎上腥魚，先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，二者合而成文，以歸太一，是謂大隆。故尊之上玄尊也，俎之上腥魚也，豆之先大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗嘗也，三侑之弗食也，大昏之未廢齊也，大廟之未內屍也，始絕之未小斂，一也。通衢之素幬也，郊之麻絻，喪服之先散麻，一也。三年哭之不反也，清廟之歌一倡而三歎，縣一鐘尚拊膈，朱弦而通越，一也。