第212章 人之初[第2頁/共3頁]

從哲學辯證角度看

上風

社會調和構建：從社會層麵看，性善論有助於營建一個相對調和、信賴的社會氛圍。如果大多數人都認同人道本善，社會成員之間會更輕易建立起相互信賴的乾係。以社區為例，當住民們遍及以為相互的賦性是仁慈的，他們會更情願相互幫忙、相互支撐，從而加強社區的凝集力。這類看法也無益於減少社會衝突和牴觸，促進社會的穩定生長。

2、性惡論的上風與範圍

很多時候曉得並不是甚麼值得歡暢的事情，能處理題目纔是妙手。對此劉伯溫的處理體例就是陰陽論，合二為一，善就是惡，惡就是善，如同一麵鏡子，一體兩麵，落空任何一個都不完整。

範圍

比方，在戰役中，殛斃在普通環境下被視為惡，但從保家衛國、抵當侵犯的角度看，這類 “惡” 的行動又帶有保衛公理、庇護更多人生命安然的 “善” 的一麵。一樣，過分的善如果導致對不良行動的放縱，也能夠會產生負麵的社會結果，此時善的行動能夠會激發惡的成果。

性善論和性惡論都有其奇特的壓服力，它們從分歧的角度對人道停止了思慮，在分歧的範疇，如品德教誨、社會辦理等都有著首要的代價。

對社會軌製的扶植意義嚴峻：性惡論為社會軌製和法律的建立供應了堅固的實際根本。如果默許人道是惡的，那麼就需求通過嚴格的軌製和法律來束縛人們的行動，製止人們因為私慾而作歹。比方，在當代法治國度，各種法律法規的製定和完美就是基於對人道能夠存在的惡的防備。這類看法使得社會能夠建立起一套有效的監督和束縛機製，保障社會的公允和次序。

上風

這類一體兩麵的觀點有助於突破對善和惡的簡樸、僵化的認知。它提示人們在對待事物和行動時，不能僅僅從單一的角度來判定，而是要綜合考慮各種身分和能夠產生的結果。就像鏡子的兩麵相互依存，善和惡在必然前提下也會相互轉化，這類看法促令人們更加深切地思慮人道和品德題目。

忽視了人道中的主動身分：性惡論能夠會忽視人道中本身存在的一些主動身分，如利他主義、憐憫心等。固然它誇大通過後天的教誨和軌製來指導人們向善，但在必然程度上低估了人本身具有的仁慈的潛力。比方，在災害麵前，很多人會自發地伸出援手，這類行動很難完整用性惡論來解釋，因為這顯現了人道中存在的仁慈和忘我的一麵。