第436章.天堂悲歌3.英雄出征[第1頁/共3頁]

那是一個辯證法的期間，是一個經院哲學的期間，是一個書籍至上的期間。這位年青氣盛、血氣方剛的天賦青年，如饑似渴地學習，拜師，然後超出，再今後便是鄙棄和攻訐。他就是這類脾氣，不管作為門生，還是作為教員，他永久是態度光鮮、表達痛快淋漓，隻要認定了目標，就投入全數的豪情，不計結果。這就是阿誰期間的豪情與本性。特彆是年青的門生和學者，他們不知適度為何物，不知節製爲何物。有甚麼觀點和觀點就大聲地說出來，不管是附和還是反對，都要擲地有聲地表達出來，從不虛與委蛇，裝模作樣。脾氣就是運氣，阿伯拉爾的運氣也是如許被決定了。

實在論者操縱本身的觀點為“三位一體”、“原罪”等正統教義停止了論證。最首要的是，實在論的觀點特彆合適於為羅馬教會的絕對權威作辯白。既然普通比個彆更實在，普通高於個彆，則愈是遍及的東西就愈高、愈實在。上帝的看法是最遍及的，以是上帝是最高的實在。羅馬上帝教會是上帝在人間的代表，遍及天下各國，是以，比各個王國更具有實在性。教權對於王權正如普通與個彆的乾係，教權高於王權，國王要從命教皇。

因為威廉是極度的實在論者的代表人物。他斷言“共相具有客觀實在性，共相是獨立於個彆事物的第一實體，共相是個彆事物的本質或原始情勢”。阿貝拉爾是一名唯名論者。他否定共相的客觀實在性，主張唯有個彆事物具有客觀實在性以外，又以為共相表示個彆事物的類似性和共同性，因此共相隻存在於人們的思惟當中。這類論點被稱為觀點論，屬於暖和的唯名論。

在中世紀，唯名論與實在論的鬥爭同當時社會的政治鬥爭有直接或直接的聯絡。普通說來，實在論無益於教權至上主義和正統神學的統治，常常為教皇派所支撐。而唯名論則常常獲得世俗地主、王權派和市民品級的附和。實在論常常以正統自居，把唯名論視為離經叛道的“異端”。上帝教會和宗教裁判以是要用嚴格的手腕毒害唯名論者，製止他們的思惟鼓吹，燒燬他們的著作，將他們辭退教門，乃至投人教會監獄或活活燒死。固然正統教會如此彈壓唯名論者，但因為它有強大的世俗地主階層、王權派和市民品級作為後盾，是以唯名論的思潮並冇有被扼殺，反而在中世紀前期更加繁華昌隆起來。

洛色林以為，共相除了聲音以外甚麼都不是，照此主張去瞭解“三位一體”，無異於承認了多神論。教會當然不能容忍洛色林如此大放厥詞。在一次主教集會上，洛色林被傳訊，要求在撤回談吐或被逐出教會之間做出挑選。洛色林假裝撤回其論點，然後逃到英國，厥後又回到法國，躲在一個叫洛什的處所講學。阿伯拉爾就是在這個時候成為洛色林弟子的。受教後不久，學問精進的阿伯拉爾對教員的極度唯名論日趨感到不滿。與洛色林分歧，阿伯拉爾主張暖和的唯名論。他以為，固然共相隻是個名詞，但卻不是浮泛的名詞。他以“美”為例，說一束花是“美”的，即便這束花枯萎了，乾枯了，“美”這個詞還是成心義的。