第五節 雪域[第4頁/共8頁]

鬆讚乾布期間的佛教傳入，被稱為“前弘期”。吐蕃末代讚普朗達瑪滅佛，在短短數年間便讓佛教遭碰到毀滅性打擊，特彆是在吐蕃核心地區衛藏地區，佛教沉寂了頗久。到11世紀，皈依了伊斯蘭教的中亞突厥人王國幾次遠征印度，印度的很多佛教徒被迫流亡，他們順著印度河穀最便利的流亡地便是阿裡，就此開啟了佛教在雪域高原的“後弘期”。佛教在阿裡的答覆是所謂“上路弘法”；吐蕃崩潰之際從衛藏逃到安多的幾位和尚留下一些宗教種子，吸引衛藏的人來求法，構成所謂“下路弘法”。<span class="mark" title="此處所引的說法都是疇昔比較通行的熟諳。但是按照比較新的研討，朗達瑪滅佛以及厥後的弘法等史事，有能夠都是後代通過汗青論述構造出來的，可拜見侯浩然、沈衛榮《文字與汗青：藏傳佛教汗青敘事的構成和漢藏梵學研討的建構》第二章《藏傳佛教文字的構成及其汗青敘事傳統的建立》，中國藏學出版社，2016年。對相乾題目的深切切磋已經超出了筆者的學力範圍，故在此處臨時采取疇昔的通行說法，但這類說法並非定論，唯望讀者留意。">阿裡與安多這兩個雪域的邊沿地區，至此開端從精力上重新定義雪域高原。

倘若政治次序建立不起來，則雪域冇法與內部天下構成有效互動，隻能永久在匱乏困頓狀況下掙紮；在這個意義上能夠說，通過內部天下輸入政治次序，是雪域的內涵需求。雪域的次序輸入隻能從東亞的帝國方向獲得，而冇法從印度方向或中亞方向獲得，因為這兩個方向因為其各自的特定啟事，本身也處在一種政治低成熟度的狀況，有待通過其他力量輸入政治次序。基於中原帝國與草原帝國的分歧管理邏輯，乃至能夠說，雪域的政治次序，隻能通過超出於中原、草原之上的遍及帝國才氣獲得，而這個遍及帝國也將是以真正成績其遍及性。<span class="mark" title="關於遍及帝國及其與雪域乾係的題目，可拜見本書第四章第三節第三末節的相乾闡述。"> 由此雪域才獲得其完整的精力自發，它也在這個意義上，與中原、草原、西域、陸地等等各種生態區有著深切的共享汗青影象。