72.第72章 作品相關[第1頁/共4頁]

申是身的意義，指萬物的身材都已成績。

甲戌、乙亥，配山頭火；

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戊辰、己巳，配大林木；

四月：孟夏、陰月、梅月

戊戌、己亥，配高山木；

十天乾的含義

壬午、癸未，配楊柳木；

丙午、丁未，配銀河水；

一月：孟春、正月、端月、元春

子是茲的意義，指萬物茲萌於既動之陽氣下。

丙戌、丁亥，配屋上土；

戊子、己醜，配霹雷火；

甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

天乾地支的含義，在《史記》、《漢書》中均有部分記錄，大抵含義是：

未是味，萬物皆成有滋味也。

己是紀的意義，指萬物無形可紀識。

玄月：季秋、菊月

六月：季夏、荷月、荔月

先說說汗青啊：

十一月：仲冬、冬月、葭月

戊寅、己卯，配城牆土；

壬寅、癸卯，配金箔金；

十二地支的含義

三十一寫：弎一。

蒲月：仲夏、榴月、毒月、蒲月

戌是滅的意義，萬物儘滅。

醜是紐，陽氣在上未降。

甲子納音

一些學者從我國上古的夏朝帝王世係和商朝湯王以下統統帝王的名字中，切磋十天乾中的字已被用於名號這一特有征象。為駁乾支外來講，陳遵媯在《中國天文學史》中指出，“在四千多年前的夏朝，能夠已有乾支產生了”。鄭文光在所著《中國天文學源流》一書中以為，十天乾發源於我國當代伏羲和“生旬日”的神話傳說，是十進位法觀點在紀時中的反應，該當產生於漁獵期間的原始社會；“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話傳說演變而來，產生於殷商之前，後逐步演變成十二辰。以是，鄭文光推斷：“十二支宜乎是夏人的創作。”杜石然等則在編著的《中國科學技術史稿》一書中，主張夏朝已有十天乾紀日法，商朝在夏朝天乾紀日的根本上，進一步利用乾支紀法，從而把十天乾和十二地支共同在一起構成六十循環的紀日法。

午是仵的意義，指萬物昌大枝柯密佈。

寅是移，引的意義，指萬物始生寅然也。

其他：

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戊申、己酉，配大驛土；

郭沫若在《甲骨筆墨研討·釋乾支》中以為，以往人們對乾支的解釋，都是望文生義的揣測，“十天乾”純屬十進位記數法的天然產生，此中多數是殷人所創製。至於“十二地支”，發源於古巴比倫，在比較中國當代的十二時候和古巴比倫的十二宮後，指出中國當代的十二辰和十二地支，都是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來。其傳入中國的路子，可作大膽猜測，或許商民族“本自西北遠來，來時即挾有由巴比倫所傳授之星曆知識，入中土後而相沿之”，或許“商室本發源於東方，其星曆知識乃由西來之商賈或牧民所輸入”。