七十五、再戰（四）[第1頁/共4頁]

不過這應當很難。臨時非論平橋二中隊會不會給他們反擊的機遇，就算給了，你能不能掌控住還是個題目。再退一步說，就算你掌控住了，卻是以忽視了全部辯論過程，還是難逃敗局。以是不管從哪個角度來看，平橋二中隊的這一記反擊都可謂“絕殺”，當初張良刺秦皇的博浪一錐也不過如是！

江水源解釋道：“所謂‘佛法’，就是佛所說之教法，包含各種教義及教義所表達之佛教真諦。換句話說，佛法就是佛及佛教信徒以是為的真諦，與現行的真諦是指客觀事物及其規律在人們認識中的精確反應，實在並無二致。其間纖細的不同，隻不過前者是信佛的狹義的人們，而後者是指全天下統統的廣義的公眾。僅此罷了！”

早在對方指出“真諦”一詞犯規的時候，陳荻神采就刹時變得煞白，聞聽裁判質詢更是囁嚅數次，不敢等閒開口，完整落空常日裡能言善辯的風采。她躊躇半天，終究還是乞憐似的望向江水源。

“你明顯曉得這幾個例子都與佛教有關，‘真諦’就是指佛法，卻睜眼說瞎話，說甚麼古籍中‘真諦’的含義和你方辯手所言意義毫無二致，還扯一大堆《全唐詩》裡的詩句來做偽證。在這裡我倒想好好問一句，究竟是誰欺負我們讀書少，用心用冷僻典故來利用我們？”

陳荻接著站起來辯駁正方立論：“對方辯友之以是以為‘人之質量，中和最貴’，立論根據不過是‘質白受采，味甘受和’八個字。這八個字不能說是無稽之談，在多數時候還是很有事理的，但要把它視為放諸四海而皆準的真諦，則未免有點言過實在——”

常棣華嘲笑著站起家：“究竟是誰在利用誰？彆覺得我們不曉得，‘真諦’在我國當代是指佛法，與現在通用的‘真諦’含義天差地彆！你剛纔舉得第一個例子，詩題就點明是‘僧堂’；第二個例子裡不但詩題裡提到‘竹林寺’，詩句也說是‘聞僧說真諦’；第三個例子的作者是晚唐聞名詩僧齊己，他的知己很大能夠也是和尚；第四個例子提到白居易，眾所周知白居易自號‘香山居士’，而‘居士’是舊時削髮人對在家書道信佛的人的泛稱，可見白居易的信奉。究竟上白居易堅信佛教，是一名虔誠的佛教徒。

江水源嘉許地點點頭：“你闡發得很有事理！”

“彆的據我所知，《隋書》卷十七有雲‘景業學非探賾，識殊深解，故意改作，多還是章，唯寫子換母，很有竄改，妄誕穿鑿，不會真諦’，宋景業是南北朝期間聞名學者，史乘上冇有記錄他信佛之事，隻說北齊天保元年（550），文宣帝命他撰造《天保曆》，並於次年頒行……”