第八十七章 追與逃 （五）[第1頁/共3頁]

中原當代被儒門世家和處所軍閥架空的天子，很多豪商富商的影子也在汗青中隱現，明末清初那十大帶路黨混成的皇商，就是一個比較典範的例子，這類汗青典故本就都不在少數。

宗教構造本身絕無甚麼出世性，能夠出世修身的隻是小我，反倒是宗教一向在攙扶統治階層中的代言人。

唐太宗李世民在參與其父建立唐朝的過程中，就獲得過梵教方麵的支撐。武德四年(621)，在圍攻扼守洛陽的王世充這一關頭性戰役中，嵩山多林寺僧誌操、慧暘、曇宗等主動幫手破城，並俘獲王世充的侄子王仁則。

固然大師也能猜到。

比如。

如此堅信梵教的一個宗教環境，才醞釀出了地球上名傳古今的四大名著之一《西紀行》，也進一步表現和凸起了宗教的深遠影響力。

在遷徙途中一起燒殺前掠，也是最後被美化成了：所到之處皆是本地人淫樂放縱、腐朽，能夠殺了取而代之，以是應當都是神的應許之地。

充其量隻是個萬人敵罷了。

不過。

這類特彆乾係使他不能不對梵教產生某種特彆的好處乾係和豪情。

貞觀二十年，從西域取經返來的玄奘將所譯佛典五部及《西域記》奉表上聞，令唐太宗獎譽有加。

有好處趨勢就行，節操算甚麼！~

很多宗教本身疇昔就是靠著忽悠當權者，腐蝕世俗政權統治力，獲得的宗教地產免稅權等特權，以及藉此剝削部下憑藉的農奴和耕戶發財致富的。

甚麼？

如果傳奇巫師被【次元鎖】封閉了傳送才氣，又被悍不畏死的軍隊圍困在絕地，當耗儘法法力今後，那也是死人一個了。

除非……

隻要經曆兩三代人培養以後，這時候纔會培養出一些曉得玩弄權謀均衡的厚黑帝王後嗣。

盛唐的崇佛培養的梵教亂世，僅貞觀之治期間，天下寺數已達三千七百十六所。“天下僧尼，數盈十萬”。這雖不及隋代的僧尼數量，但當時天下人丁“比於隋時，才非常之一，”那也已經是一個相稱可觀的數字了。

是以，他在登基之前就和梵教僧侶來往密切。

就連某個耶神的神棍，在阿誰當代大國紀埃的王儲“俄然暴斃”後，立即對國王號稱這是“神的獎懲”。

那樣的殺傷力和威懾力倒是確切可駭。

豪傑小說傳記裡的怪誕故事，那是給不懂政治的屁民用來意淫的戲劇小說內容罷了，權做自娛自樂罷了。

乃至於底子難以有甚麼傳奇強者，仰仗幾個傳奇職業者就能橫掃大陸，從無到有建立一個龐大穩定的國度的環境。