天誌與明鬼[第3頁/共4頁]

換句話說，儒墨倡導選賢舉能，以為賢才和精英，纔是挽救混亂社會的但願，而道家看來，選賢舉能本身，就是混亂的本源，恰是因為人們去尋求了不精確的東西，而健忘了本身本該做的。

墨家的天下觀擔當了儒家的一部分，比方上天是有品德和品德屬性的，人行公理是合適上天的等候的，人行不義，是會為天所滅的。

禮記出自西漢戴聖所編，成書於西漢，我們明天最熟知的儒家典範裡的大學一篇就是出自禮記當中，但是總的來講，禮記是西漢所編，以是禮記已經不能純真說是儒家思惟了，當代普通以為就這一篇大同篇裡所表達的社會，已經是儒家，道家，墨家三家思惟的一個條約數的點。

乃至能夠說，看似不平等的社會，在全部天然中本身已經劃一了，並且道家也並不崇尚某一個賢才的管理，道家倡導的是各歸其位，如果過分的崇尚某一個賢才，最後的成果就是不均，就彷彿我們都感覺最賢達的人能夠當總統當國度主席，以是我們統統人都想當總統，但是實際上天下上不成能隻要總統，必然需求農夫，需求販子和工人。

當然這裡能夠有人感覺奇特，墨家不是不附和有一個統治者的存在嗎，實在這是墨家為了適應期間而提出的權說之法，就像固然倡導非攻但還是有習武的風俗，並且也會幫一些主君抵當內奸，有點近似我們明天講的，為了戰役而戰役。

而腹?聽了，先感激了秦惠王的美意，然後又說：“墨者之法曰：殺人者死，傷人者刑。’此以是禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅，腹朜不成不可墨者之法。”

是故子墨子曰：“今吾為祭奠也，非直注之汙壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉裡。若鬼神有，則是得吾父母弟兄而食之也。則此難道天下利事也哉！

墨家倡導兼愛非攻，但是內部的規律上實在很嚴苛，墨家有法規定：“殺人者死，傷人者刑。”墨家和楊朱固然分歧很大，但唯有對人的生命的尊敬上，是分歧的，同時也都反對戰役所帶來的殛斃。

以是墨家所說的鬼，也能夠瞭解為我們現在所說的神，真正鬼神之分較著，大抵是在佛教傳入後，受佛教影響，佛教的六道裡餓鬼道是惡道，而天人道是善道，二者有天壤之彆的分彆。

呂氏春秋去私篇裡記錄瞭如許一個故事，說墨家有一名巨擘叫腹?，住在秦國，有一回他的兒子殺了人，腹?作為秦的門客，天然有虐待，以是秦惠王對他說，先生春秋大了，又是獨子，這件事我叮嚀處所官吏不要殺他了，先生必然要聽我的。