第九十章不知道多少字了，待會去看一下，[第1頁/共11頁]

此道者，門路之道，事理之道，人道之道，商道之道，詭道之道，孝道之道，君臣之道，曉得之道，等等不成儘言。此皆人與事物相互擺佈影響竄改之道。

道就是永久的上帝。“太初有道，道與神同在，道就是神。”（《新約・約翰福音・第一章第一節》）

《韓非子・解老》以“事理”並提，以為“萬物各彆理，而道儘稽萬物之理”，“故曰：道，理之者也”。可見，先秦思惟家已經遍及在利用“理”解釋“道”。

太極圖

道家的“道”是中國當代哲學的根基範圍，道包含天道、人道、隧道。老子所說的“道”有以下幾層意義：第一，天下的本原（本體），天下由以解纜、由以產生的根本；第二，天下的本質或天下之以是然，也即天下麵孔（天下的具表實際性）的決定力量，第三，天下構成、產生和生長全數汗青的陳述，也即對道以本身為本原、以本身為本質的自我產生、自我生長、自我表示、自我完成的全數汗青的陳述。

道，是中華民族為熟諳天然為己所用的一個名詞，意義是萬事萬物的運轉軌道或軌跡，也能夠說是事物竄改活動的場合。

道，非道，亦非非道。道隻是前報酬了便利而利用的一個稱呼，簡而言之，道隻是一個稱呼，隻是一個字，而不是道的本質。它本知名，能夠叫它TT，也能夠叫它YY，也能夠叫它道。名為TT，即不是TT，名為YY，即不是YY，名為道，即不是道。

8先秦思惟

《易傳・繫辭上》：一陰一陽之謂道。

先秦思惟編輯

韓非汲取並生長了老子的樸實辯證法，提出了關於道、德、理三者相互乾係的學說，辯證地措置了它們的乾係。他以為，“道者，萬物之始，……萬物之源”，是“萬物之以是然”、“萬物之以是成”。把道視為物質天下的遍及規律，六合萬物存在與生長的總根據。他還以為，“道”是終究範圍，是萬物的遍及規律。而萬物的特彆本質就是“德”，“德者，道之功”，萬物的特彆規律就是“理”，道是“萬物之所稽”，“萬物各彆理而道儘稽萬物之理”。把道、德、理的乾係視為物質天下的遍及性與特彆性、無窮性與有限性的辯證同一。

道之本（天賦道）編輯

到宋朝，張載以道為氣化的過程，說“由氣化，有道之名”；程頤、朱熹則以道為理，表示了氣本論與理本論的分歧。

自古以來，得道者昌，失道者亡。凡是汗青上統統有作為的人物，或許他不知“道”為何物，或者或許不體味中華道家，他的所作所為，必然合適於大道。