第九十二章 醫宗聖地藥王山[第1頁/共4頁]

“這大觀派古刹講解導遊確切有一套，先前白雲觀時亦是如此。”常徵嘿笑道。

“鬥醫大會？”李煦寧等人俱是一愣，先前可未曾聽得有鬥醫大會這一茬。

蓋因那祭奠之啟事，前去藥王大殿那上山石階上倒是並無多少旅客，幾人一起直上，待至洗藥池之時已能聞得殿內喧鬨聲。那年青羽士頓足回身道：“諸位自行入殿便可。”告彆以後便拜彆。

《太上靈寶五符序》載‘三屍常欲人死，故欲攻守，此之謂也。凡羽士醫師但知按方治身而不知伏屍在人腹中，固人藥力，令藥不效，皆三蟲所為。’羽士醫師之稱由此而來，即以醫傳道、藉醫弘道，傳醫濟世，故而於官方又稱之為‘丹醫’、‘隱醫’、‘走方醫’。

孫思邈祖師，起首是位醫學家，因醫理通達、醫技高超，而被朝廷敕為命官；其次是具奧秘色采的‘真人’，他德醫高貴，正視攝生，濟世活人。其三，他是一名真正的羽士，忘我無慾，隻講奉獻，不講討取，不慕榮利。

時，道書中的道醫是那些專門處置醫事、借醫事傳道的羽士。而近代以來，道醫所指的範圍有所擴大，道醫一詞成為了道家醫學或者玄門醫學的一種稱呼，被以為是中華傳統醫學中的一個嚴峻流派。

李國平與玄真打個眼神，表示其報告。玄真應允道：“醫宗自古已有，我道門五術，山、醫、命、相、卜之一醫術傳至今時，修道之人必深喑攝生之道，我道家最是尊崇修身養命，體悟天然，遵守宇宙規律，追隨長生不老，成仙成仙，重視醫藥與攝生延壽之術，驅病強身，大略羽士對此均有必然修習，故而便有‘十道九醫’之說。

藥王爺孫思邈亦是傳下一門，其名為藥王門，”

公元前16至11世紀的殷商期間最盛鬼神，餬口中凡有嚴峻事件，必必要停止占卜、祭奠，而這些活動都由巫祝來主持。《周易·觀卦彖辭》中就有記錄：“觀天之神道，而四時不忒，賢人以神道涉教，而天下服矣。”這神道的主持者是巫祝，是以，巫祝不但能夠參與祭奠娛神等嚴峻活動，並且還能夠掌管醫療文教等範疇的事件。阿誰時候還設有巫醫專職賣力人們的疾病與安康。

道醫的溯源是原始的宗教信奉，但是與普通的宗教比擬，又多了一些實際的人道情懷，實則難能寶貴。中漢文明之本源便是“道”，人法地、地法天、天法道、道法天然，故交修道便向六合法養心、養性、養氣、養神、攝生，天人合一而長生。能夠說，道醫由道而生，為道而行。