第24章 性惡[第4頁/共5頁]

直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必將待檃栝烝矯然後直者，以其性不直也。古人之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後始出於治，合於善也。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

曰：凡禹之所覺得禹者，以其為仁義法正也。但是仁義法正有可知能夠之理。但是塗之人也，皆有能夠知仁義法正之質，皆有能夠能仁義法正之具，但是其可覺得禹明矣。今以仁義法正為固無可知能夠之理邪？但是唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。將使塗之人固無能夠知仁義法正之質，而固無能夠能仁義法正之具邪？但是塗之人也，且內不成以知父子之義，外不成以知君臣之正。今不然。塗之人者，皆內能夠知父子之義，外能夠知君臣之正，但是其能夠知之質，能夠能之具，其在塗之人明矣。今使塗之人者，以其能夠知之質，能夠能之具，本夫仁義法正之可知能夠之理，能夠之具，但是其可覺得禹明矣。今使塗之人伏術為學，用心一誌，思考孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於六合矣。故賢人者，人之所積而致矣。

曰：如果則過矣。古人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，但是人之性惡明矣。所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸之於美，情意之於善，若夫能夠見之明不離目，能夠聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。古人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。古人見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也；但是孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不推讓矣，推讓則悖於情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

故賢人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度；但是禮義法度者，是賢人之所生也。故賢人之以是同於眾，其不異於眾者，性也；以是異而過眾者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，如果，則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文理，如果，則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。

堯問於舜曰：“情麵何如？”舜對曰：“情麵甚不美，又何問焉！老婆具而孝衰於親，嗜慾得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何問焉！唯賢者為不然。”