第8章 儒效[第5頁/共6頁]

凡事行，無益於理者，立之；無益於理者，廢之。夫是之謂中事。凡知說，無益於理者，為之；無益於理者，舍之。夫是之謂中說。事行失中，謂之奸事；知說失中，謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，“堅白”“同異”之分開也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有賢人之知，未能僂指也。不知有害為君子，知之無損為小人。工匠不知，有害為巧；君子不知，有害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談說，明其辟稱，老身宗子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可覺得名也。詩曰：“為鬼為蜮，則不成得，有靦臉孔，視人罔極。作此好歌，以極反側。”此之謂也。

故曰：貴名不成以比周爭也，不成以浮誇有也，不成以埶重脅也，必將誠此然後就也。爭之則失，讓之則至；遵道則積，浮誇則虛。故君子務修其內，而讓之於外；務積長於身，而處之以遵道。如是，則貴名起如日月，天下應之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，推讓而勝。詩曰：“鶴鳴於九皋，聲聞於天。”此之謂也。鄙夫反是：比周而譽俞少，鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危。詩曰：“民之無良，相怨一方，受爵不讓，至於己斯亡。”此之謂也。

人論：誌不免於曲私，而冀人之以己為公也；行不免於汙漫，而冀人之以己為修也；甚愚陋溝瞀，而冀人之以己為知也：是世人也。誌忍私，然後能公；行忍情性，然後能修；知而好問，然後能才；公修而才，可謂小儒矣。誌安公，行安修，知通統類：如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯、大夫、士也；世人者，工農商賈也。禮者、人主之所覺得群臣寸尺尋丈檢式也。人倫儘矣。

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。兼製天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王，使諭於道，而能揜跡於文武。周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周；但是周公北麵而朝之。天子也者，不成以少當也，不成以假攝為也；能則天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣；鄉有天下，今無天下，非擅也；成王鄉無天下，今有天下，非奪也；變埶挨次節然也。故以枝代主而非越也；以弟誅兄而非暴也；君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文武之業，明主枝之義，抑亦竄改矣，天下厭然猶一也。非賢人莫之能為。夫是之謂大儒之效。