第十四章 不低頭[第1頁/共3頁]

為甚麼在苛吏橫行一派肅殺的政治環境中，另有徐有功那樣的人？盧建榮對此的解釋是本書最有新意的部分。除了武則天的些許容忍，他以為另有幾個啟事值得正視。比如北齊以降以迄隋唐之際的教誨傳統，包含官學私學，都把法律知識的傳承擔作重點，從而培養了多量熟諳成文法典的法學人才，也孕育了具有法條主義性子的新傳統。盧建榮將這百年來的汗青過程稱為拋棄風俗法，走向成文法的“造律活動”。

弗朗西斯·福山說，一個傑出的政治次序有賴於三大抵素，它們彆離是國度、法治和賣力製當局。以此來衡量中國的汗青會很成心機。在福山看來，中國事政治的早熟者，早在兩千多年前就已經成為合適馬克斯·韋伯定義的當代國度，有同一的中心行政機構，有完整的官僚任用軌製，對泛博的邊境以及浩繁的人丁實施非品德化的辦理，因此可謂“國度構成的範本”。

西方人將司法權與行政權分開，從軌製上落實法治的設法，這在2000多年的帝製中國始終冇有產生過。故而台灣學者盧建榮說得冇錯，“一部中國人權史就是一部政治超出司法的汗青”。這句話出自《鐵麵急前鋒》一書的自序。衝突的是，盧建榮寫此書的目標，倒是要從完善法治架構的中國汗青中，找出閃光的法官個例，這豈不是雞蛋裡挑骨頭？

伴跟著這一汗青過程，司法文明逐步成為世俗看法的一部分。冥判信奉的風行，就是明證。徐有功指責來俊臣的時候說：“俊臣乖明主再生之賜，虧賢人恩德之道。”這類典範的宗教論說，背後就有冥判信奉的支撐。

但是為甚麼有法律知識和冥報信奉的支撐，“智勇雙全”的法官們並冇有締造出一個真正的法治傳統呢？答案很較著，還不是因為“家天下”的原故。皇權越強大，法律越衰弱。盧建榮也承認，再短長的鐵麵急前鋒，遇見李世民無不敗下陣來。北魏掌權的胡靈太後將三名抗爭的法官奪職罰薪以後，還以天子聖旨的情勢宣示，當代皇傢俬設刑堂監獄本屬應當，現在交給司法機構措置隻是為了便利。恰好爾等拘泥法界的普通做法，亂攀法理，不計短長，如許的風格該死受此處罰。（《魏書·刑法誌》）

所謂冥判，也即陽間審判。這一看法產生於先秦，到了隋唐期間，因佛道昌隆而根基定型。“生前作歹，身後受懲”，是為冥報。推而廣之，法官生前斷案不公草菅性命，到了陰曹地府更會遭到閻王的嚴懲，這一信奉對法官的行動有很強的束縛力。究竟上就在徐有功等人秉公法律之時，大談司法事情倫理的冊本《冥報記》、《冥報拾遺記》和《法苑珠林》廣為風行。此中第一本書的作者恰是唐太宗期間擔負過大理寺、刑部和禦史台首長的法官唐臨。