第五百九十一章 得法大圓滿[第3頁/共10頁]

舉個簡樸的例子。若你想從漢地快速達到拉薩，隻要乘坐飛機才氣實現；不然僅僅口說“我想快速達到拉薩”，實際上卻以徒步或者快步奔馳前去，如許冇法快速達到拉薩，是以，起首要熟諳快速達到拉薩之基。同理，修行之前必然要瞭然何謂大美滿捷徑成佛之道的基和底子。

這感受在我跨出佛堂門口時，俄然消逝，取而代之的是一個回想中的鏡頭：妍子在門外看著我笑。

其2、禱告上師之時，不能把上師當作外在唐卡上的畫像或者泥塑塗金的佛像而禱告。比如說，有的人禱告之時，在劈麵放一張唐卡或者一尊泥塑塗金的佛像，或者劈麵是一名上師，他在禱告的時候內心就在想：“我禱告這位上師的話，他會不會曉得？他會不會遍知？”這類禱告體例不是如理禱告上師的體例。當今我們所修之法是大美滿法，作為大美滿法的入道弟子不能如許禱告上師。

第二步，將心敗壞下來，不起善惡棄取之彆離心，進入冇有希冀，冇有疑慮之境，坦但是住，當下赤裸明空之明覺天然生起。

在任何情感中，保持警悟，能純熟地將惡念轉為善唸的時候，能夠修持第二個竅訣，分解調伏妄念法。

如理禱告上師非常關要。為甚麼如許宣講呢？比如說當今很多弟子修皈依的時候，皈依境安立為內裡的唐卡、畫像或佛像而觀想；脩金剛薩埵淨障時，也在內裡安立一個唐卡或金剛薩埵佛像而觀想；供曼紮的時候，以為內裡供曼紮的這些物質是實有的而如是扶養；修上師瑜伽，以為內裡有位上師坐在高處而觀想如是觀想並非說冇有功德，如許觀想具足功德，也能夠如是觀想，但當今亞青實修之法是九乘之頂、捷徑成佛之法——大美滿，修持大美滿法年代當中就能獲得金剛持之果位。如果把上師安立在外境而觀想修持的話，就冇法表現大美滿法的殊勝之處。大美滿法是成佛殊勝捷徑之路，此處關要必然要熟諳，不然僅僅口中宣說“大圓儘是殊勝的，大圓儘是捷徑成佛之路”，如許冇有任何意義。

上師在這個日子終究要傳法了。他在傳法前，按例要宣佈大量的序言性的思惟綱領，因為這是定方向的東西。如果不個法隻要操縱手腕而冇有根基方向，那就冇成心義，那就是情勢主義。

按密教的端方，傳大法時，是要看日子時候的，是要打卦觀湖禱告佛祖及曆代祖師的，以是，大師期盼的東西，遲早就會到來。