第40章 誰承其後[第1頁/共3頁]

曹賢順在位的時候，較著為了本身的職位更加靠近契丹，而冷淡宋朝。把他當作歸義兵合法的統治者，遵以客禮，是會被先人笑話的。待以客禮尊敬的是歸義兵那份文明傳承對峙，而不是某一個把政權當作本身私利的統治者，這有底子的分歧。

西北信佛，有鮮卑等強勢少數民族權勢信佛的影響，有吐蕃的影響，一樣有唐朝佞佛的影響。在吐蕃權勢退出以後，那邊的佛教漸漸構成了以五台山為聖地，以文殊菩薩信奉為核心的一種文明。這跟中原的佛教並分歧拍，不能簡樸類比。

吐蕃在極盛期間敏捷式微，權勢回縮到了高原深處。本來吐蕃占住的地盤上，不管是漢人還是番人，都主意向中原王朝挨近。廝鐸督的父親為涼州之主時，一樣曾經主意向宋朝遣使進貢，接管宋朝官職的。實際涼州的第一個節度使，便就是他們強留了宋朝的買馬使丁惟清。冇有這個大義名份，他們連個首級都推舉不出來。

這就是文明的向心力，跟著對外擴大，對周邊構成的吸引力會越來越大。冇有黨項在河套地區崛起，逆汗青潮流去漢化，宋朝光複西北要輕易很多。黨項一滅，西北各個權勢強龍無首，自但是然地會向宋朝挨近。這個事理，跟如果宋朝把契丹逐出農耕地區，契丹治下的各個權勢會敏捷倒向宋朝，是相通的。

徐平道：“歸義兵自趕走吐蕃自主時起，便心向中原，一向奉中原為正朔。曹賢順納土歸附，隻是因朝廷占住涼州、甘州、肅州，使其不再孤懸異域，尚算不得天下歸心。”

讓胡化的漢人重新漢化，是功德一件，能夠得天下民氣。歸義兵冇有胡化，反而是讓四周的各族漢化了，否定了他們的對峙和儘力，就會失民氣了。

趙禎點了點頭，明白了徐平的意義。待之以客不是簡樸一句話，而是真地要給這一家封國，不斷其祀，乃至亡後葬處可稱陵的禮節。宋朝剛建國的時候並不在乎這些，跟著時候的生長，才漸漸修複這些軌製，如重新找後周柴家先人，不斷其祀。如許做的企圖，是向天下表白態度，這個天下不是哪一小我的天下，用以集合民氣。

奏過了與契丹對峙的景象，呂夷簡又道：“甘肅路韓琦上奏，原歸義兵節度使曹賢順至肅州，願納土歸附。韓琦已命其乘傳赴驛，來京麵君。”

徐平捧笏：“陛下，鹹平五年，歸義兵二州八鎮軍民，圍節度使府第，曹延祿力屈而他殺。此是繼歸義兵節度使之曹宗壽所奏，真相如何，朝廷不得實在。依韓琦所奏得自河西的動靜，此中一定冇有隱情。曹宗壽歿後，曹賢順繼位，固然持續向本朝稱臣，但卻更加靠近契丹。曹賢順不但是頻頻遣使前去契丹，更是曾經親身前去，頗受契丹禮遇。是以歸義兵，自曹延祿以後，與之前比擬變了味道。天下待之以客的，是在西北大漠當中規複漢唐軌製，凝集民氣，心向中原的歸義兵，而非一處所藩鎮。”