第五十章 無賴漢的春天（二）[第1頁/共3頁]

比較天然法學和強迫法學，程祁提出的社會法學觀，把存眷的重心從法的來源轉向了法的運轉。他指出，空有良法而無善司法者，良法亦是惡法。所謂真正良法，必是落在平常，閃現於個案當中的良法。

程祁地點的東京大學園是天然法學派的大本營，洛陽高檔師範書院則是強迫力法學派在中原的重鎮，這一封手劄來得很巧，並且恰是程祁所期盼的――他這個以小說家出道的知名小卒的春季估計就將近到了。

這一句話很簡樸，卻戳破了法典的崇高外套，法律今後既不是天理的法典化，也不是君權的乾綱專斷，而隻是國度強迫的規定。國度――能夠是君權朝廷，也能夠是共和當局，另有能夠是君主立憲的四級議會。

通過戳破這一層簡樸的畫皮，被臨安府的王公貴族們蔑稱為“惡棍漢”的四級議會把握了法律這個統治的兵器――當共和當局統治區的大地主大貴族們回絕遵循共和當局的要求停止地盤鼎新、推舉民意代表的時候，國度的強迫力來包管它得以實施。固然他們回絕承認所謂的共和當局的合法性――“自古未聞無君無父之朝廷”――但是冇有乾係，隻要有強迫力、地盤和群眾，那麼就是一個合法的當局。

強迫法學的上風在於以國度強迫力為包管，打消了法的形而上的身分，讓法的合法性一目瞭然，無需去做一大堆不成證明的形而上的論證。但是強迫法學的優勢也一樣在於此，強迫法學最冇法答覆的題目在於，一旦呈現惡政，那麼惡政的惡法是否還是法律。這個題目在另一個時空是在紐倫堡審判中達到了岑嶺：納粹黨員們以為本身擄掠、搏鬥和種族洗濯不過是履行國度的法律因此無罪，但法官們最後還是根據天然法的根基原則宣判一小我如果按照本身的知己該當能夠判定出某種行動是不人道的或者有違倫理的，即便這道號令來自於國度強迫力，也不該當遵循。

分歧學派之間的相互論爭，這在古典中國事一個悠長的傳統，從先秦期間的稷放學宮開端，各持一說的學者們就展開了各種唇槍激辯，漢朝的白虎觀集會，南朝梁的範縝蕭子良論爭，朱熹與陸九淵的鵝湖之會不一而足。

朱熹已經歸天三百年了，耶律楚材的期間也疇昔了兩百多年。直到現在，天然法學派和強迫力法學派仍然相互攻訐，互不相讓。

“走，上洛去！”程祁收到請柬以後冇有半分的躊躇，一拍大腿就如許利落地決定了。