第6章 製度與人性[第1頁/共13頁]

先叨教：照此說來，人道本善嗎？

實在是最有力量的。因而，在韓非這份沉甸甸的冷峻麵前，孔子的刻薄，墨子的固執，莊子的浪漫，都一下子落空了分量。究竟上，在讀過《韓非子》今後，你不感覺克己複禮有點陳腐嗎？不感覺兼愛天下有點矯情嗎？不感覺安閒清閒有點輕飄飄嗎？

如許的所謂“法治”，莫非是我們要的？

如此說來，孔子是要保護貴族特權？

這，就叫“化性而起偽”。

君臣乾係，也如此。

因而韓非感慨說——

韓非：人道本惡

很清楚，性，就是人的天然屬性；偽，就是人的社會屬性。性和偽加起來，才相稱於我們明天說的人道。這在荀子那邊，就叫“性偽之分”。

尼超出了塵凡；麵對天然，古希臘哲學家走向了思辨。他們都在詰問人的終究存在，詰問天下的發源和本原。這是先秦諸子不體貼的。即便老子的道，也不是古希臘的“物理學以後”，而是中國的“倫理學以後”。

利。

不過，孟子的意義卻很清楚。

約公元前313年 荀子生於趙

恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。[20]

環境和前提使然。這就比如水，如果把它堵起來，也會上山。但，你能說這就是水的賦性嗎？

請存眷下卷《秦並天下》

約公元前238年 荀子卒

如何分？

以是韓非以為，君主治國，必須也隻能擺佈開弓，兩麵三刀。擺佈和兩麵，就是賞與罰。隻要賞與罰，才氣對於利與害。甚麼禮治，甚麼德治，都是靠不住的。

因而孟子接過了話頭。

法家頗受詬病，也不奇特。

化，就是改革。起，就是鼓起。化性，就是改革本性（天然屬性）。起偽，就是鼓起善心（社會屬性）。換句話說，就是以人的社會性去改革人的植物性和天然性。這跟荀子的天下觀是完整分歧的，他的天論和人論也高度同一。

題目是，刑治和法治就管用嗎？

聽起來，這很有事理。

那麼，孔子為甚麼要反對法治和刑治？

大難不死的孫臏奧妙地逃到了齊國，成為齊將田忌的幕僚。公元前341年，孫臏用計大敗魏將龐涓於馬陵，魏太子被俘，龐涓他殺。商鞅見魏國遭此重創，也趁火打劫，在第二年大敗魏公子卬，逼得魏國遷都大梁。[1]

因而，鄭武公把那大夫殺了。

君以計畜臣，臣以計事君。君臣之交，計也。[19]