第2章 定音鼓[第1頁/共10頁]

美索不達米亞就不說了，亂。印度和希臘也不說了。武王伐紂前，達羅毗荼人締造的印度河（哈拉巴）文明，米諾斯人締造的克裡特文明，阿卡亞人締造的邁錫尼文明，都已經前後隕落。印度河文明隕掉隊，還留下了幾百年的空缺。現在，印度是雅利安人的吠陀期間，希臘是多利亞人的荷馬期間，都相稱於中國的堯舜期間。

耳聰目明變成德高望重，無疑是一個嚴峻竄改，卻也是不得穩定。今後，被尊為賢人的，唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文、周武、周公、孔子，無一不是品德高標。

換句話說，商的禮樂是儀（典禮），周的是製（軌製）。

這就是“以德治國”。

我們曉得，祭禮和樂舞都是有序的。比方說，在祭奠典禮上，接管致敬和禮拜的天神地祇、列祖列宗誰坐主席，誰算列席，要有一個序列；插手祭奠的人，誰是主祭，誰算助祭，也要有一個序列。如此，才氣施禮如儀。至於樂舞，也必須當行則行，當止則止。起承轉合，井然有序，才氣斐然成章。

殷商的人祭，也如許嗎？

明顯，這裡說的“中國”完整不是地理觀點，而是政治觀點和文明觀點，並且主如果文明觀點。因為隻要持續中漢文明的政權，纔有資格自居中國，不管在西邊還是東邊，南邊還是北方。如果是外族入主，則一要天下一統，二要變夷為夏，不然是冇人認賬的。

德，成為上天受權的標準。

不過這事有人質疑，因為“前徒背叛”的前麵另有一句“血流漂杵”。杵（讀如楚）就是棒棰。紂的軍隊既然已經反戈一擊，戰役就不成能產生，如何會血流成河，乃至於棒棰都能漂起來？以是孟子說“儘信書則不如無書”。

這個事理，直到西周晚期還在講。陝西岐山出土的青銅器“毛公鼎”銘文，就說皇每上帝對文王和武王的美德大為對勁，這才讓我“有周”來婚配上天。難怪周公說，我們的挑選隻要一個，那就是持續文王的美德，纔有能夠保住天命。[7]

以禮維序，是西周社會的定海神針。

既然如此，為甚麼還說“周公製禮作樂”？

這是周人幾近要每天講、月月講、年年講的事理。周公就一而再，再而三對後輩和同仁們說：我們是“小邦”，底子就冇資格“居中國”，也不敢“革殷命”。現在六合翻覆，完整因為皇每上帝“改厥元子”，不認商王認周王。為甚麼呢？就因為紂王失德，而我們的文王和武王有德呀！這跟當年夏桀失德，商湯反動，是一樣的呀！