第9章 朝花夕拾 (9)[第3頁/共6頁]

……萊子又有弄雛娛親之事：嘗弄雛於雙親之側，欲親之喜。（原注：《高士傳》。）

不知海內博雅君子，覺得如何？

至於民氣，有幾點確也彷彿正在澆薄起來。自從《男女之奧妙》，《男女交合新論》呈現後，上海就很有些書名喜好用“男女”二字冠首。現在是連“以君子心而厚民風”的《百孝圖》上也加上了。這大抵為因不滿於《百美新詠》而教孝的“會稽俞葆真蘭浦”先生所不及料的罷。

而孝子的事蹟也比較地更難畫，因為老是慘苦的多。比方“郭巨埋兒”，不管如何總難以畫到引得孩子眉飛色舞，誌願躺到坑裡去。另有“嘗糞心憂”，也不輕易惹人入勝。另有老萊子的“戲綵娛親”，題詩上雖說“憂色滿庭幃”，而丹青上卻絕少有風趣的家庭的氣味。

這部《百孝圖》的發源有點特彆，是因為見了“粵東顏子”的《百美新詠》而作的。人重色而己重孝，衛道之盛心可謂至矣。固然是“會稽俞葆真蘭浦編輯”，與不佞有同親之誼，——但我還隻得誠懇說：不大高超。比方木蘭參軍的出典，他注雲：“隋史”。如許項目標書，當今是冇有的；倘是《隋書》，那邊麵又冇有木蘭參軍的事。

實在陳叔寶恍惚到彷彿“全偶然肝”，或者有之，若拉他來配“忍心害理”，卻未免有些冤枉。這是有幾小我以評“郭巨埋兒”和“李娥投爐”的事的。

中國的哭和拜，甚麼時候才完呢？

既有了生魂入冥的“陽無常”，便以“陰無常”來稱職務類似而並非生魂的死有分了。

除勾攝人魂外，十殿閻羅王中第四殿五官王的案桌中間，也什九站著一個高帽角色。如D圖，1取自天津的思過齋本，模樣頗標緻；2是南京本，舌頭拖出來了，不知何故；3是廣州的寶經閣本，扇子破了；4是北京龍光齋本，無扇，下巴之下一條黑，我看不透它是鬍子還是舌頭；5是天津石印局本，也頗標緻，但是站到第七殿泰山王的公案桌邊去了：這是很特彆的。

就我當今所見的教孝的圖說而言，古今很有很多遇盜，遇虎，遇火，遇風的孝子，那對付的體例，十之九是“哭”和“拜”。

我想，這“雛”一定必然是小禽鳥。孩子們喜好弄來玩耍的，用泥和綢或布做成的人形，日本也叫Hina，寫作“雛”。他們那邊常常存留中國的古語；而老萊子在父母麵前弄孩子的玩具，也比弄小禽鳥更天然。以是英語的Doll，即我們現在稱為“洋囡囡”或“泥人兒”，而筆墨上隻好寫作“傀儡”的，說不定前人就稱“雛”，厥後中絕，便隻殘存於日本了。但這不過是我一時的揣測，彆的也並無甚麼堅固的憑據。