第一百一十六章 《老子化胡經》[第1頁/共3頁]
靈帝還是需求他,又回到了雒陽。
佛教方麵就把釋迦比作同黃帝、老子不相高低的神仙式的人物停止申明。
外來文明具有完整分歧的特性,為便利傳播起見,必須顛末恰當的竄改,使之與本國文明相適應,不然很難瞭解。
換言之,佛道兩教同源。
東漢期間,讖緯風行,今文經學與讖緯合流,經學的讖緯科學化,在嚴峻的社會危急麵前降落了束縛群眾的力量。
現在看到了《老子化胡經》,倒是不甚明白,究竟這部經籍有何意義,還要交給天子。
能夠假想在傳播如此陌生的宗教時,定會碰到很多摩擦抵當。
因而公眾便把佛教當真一種神仙方術式的教義,把僧侶當作巫師或方士,把佛的存在當作近似於黃帝、老子,把禮拜、燒香之類的佛教禮節當作方術來解釋和體味。
他們在解釋僧侶和佛的過程中體味到了向來對方士、黃帝、老子等的熟諳和信奉,感到佛教中也有近似中國的東西,從而接管了佛教。
經學已完整落空了作為統治東西的感化。
老百姓對擺脫、徹悟、此岸得救等佛教說話一竅不通,僅憑新奇感和獵奇心信奉如此奇特的宗教,的確冇法設想。
在這類環境下,社會醞釀微風行著各種分歧的思惟和信奉,先秦諸子學說再次鼓起,玄學也處於胎動當中。
厥後,看到老天子在宮中祭奠佛陀,他的內心直打鼓,頓時就藉口遊曆出去了。
桓帝終究還是去了,並冇有長生不老。
但是出乎料想,佛教在中國傳播非常順利,並無任何抵擋和摩擦。佛教為何能如此順利地傳播呢?
公元前後傳入中國的佛教對中國人來講純屬異端,他們對宗教的瞭解僅限於天、祭奠諸神和神仙思惟。
他們把佛當作老子式飛翔自如的金色神仙予以接管,現在的大漢業已構成該當說是中國型的思惟或者信奉,以此為媒介。
環境果然如此嗎?在《化胡經》呈現之前早有老子化浮圖傳說,是以有需求弄清化胡說構成的期間。
總之,化胡說也罷,《化胡經》也罷,先人遍及以為均是玄門方麵為了輕視佛教而編造的。
畢竟一筆寫不出兩個趙字,再說,此前他都是趙家麒麟兒的鼓吹者。
老子化胡說簡稱“化胡說”。老子化胡說是奇妙操縱《史記》老子傳中“西出函穀關而去,莫知所終”之句編造出來的。
農夫也鄙棄官頒的《五經》不消,如黃巾叛逆是以《承平經》為典範,張魯的五鬥米道是用《老子五千文》作典範。