第一百零七章：海底七星[第1頁/共3頁]

大道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極。無極其知名，知名者，六合之始；太極其馳名，馳名者，萬物之母。因知名而馳名，則天生、地生、人生、物生矣。今專以人生言之。父母未生之前，一片太虛，托諸於穆，此無極時也。無極其陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極其陽動，陽動陰亦動也。臼是而陰陽相推，剛柔相摩，八卦相蕩，則乾道成男、坤道成女矣。故男女**之初，男精女血，混成一物，此便是人身之本也。嗣後而父精藏於腎，母血藏於心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，離開母腹。斯時也，性渾於無識，又以無極伏其神，命資於有生，複以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂本性天命也。人能率此本性，以複其天命，此便可謂之道，又何修道之不成成道哉！何如靈明日著，知覺日深，血氣滋養，歲漸長歲。則七情六慾。萬緒千端，日夜無歇息矣。心久動而神漸疲，精多耗而代益憊，生老迫而病死之患成，並且無所滋補，則瘵病頻生。而欲長有其身，難矣。觀此存亡之道，人覺得常，誠為可惜，然其疾病臨身，亦有求醫調節，望起沉屙，圖延光陰者，此時即有求生之心，又何益乎？予觀惡死之常情，即覓長生之妙術，辛苦數年。得聞仙道。仙道者，長生之道也，而世人多以異端日之。夫黃老所傳。亦正心修身、治國平天下之理也，而何詫為異端哉！人能修改身心，則真精真神聚此中，大才大德出此中。聖經曰，安而後能慮，富哉言乎！吾嘗論之矣。有如子房公之安居下邳，而後能用漢報韓；諸葛君之安臥南陽，而後能輔蜀伐魏；李鄴侯之安養衡山，而後能興唐滅虜；他若葛稚川之令勾漏、趙清源之刺嘉州、許真君之治旌陽，是皆道成住世，退隱安民者，彼其心不皆有君父仁義之心哉！孔子鄙隱、怪，孟子拒楊、墨。隱也者，乃讖緯說。封禪書之類，怪也者。乃微生高、陳仲子之類，仙家不然也。長春朝對，皆仁民愛物之古，希夷歸山，懷廉潔狷介之致，何隱、怪之有哉！楊子為我。墨子薄親，仙家不爾也。三千功行，濟人利世為先資，二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客，又何楊、墨之可同哉！孔曰求誌，孟曰尚誌，問為何誌。曰仁義罷了矣。仁屬木，木中藏火，大略是化育光亮之用，乃曰仁；義屬金，金中生水，大略是裁製暢通之用，乃日義。仙家汞鉛，即仁義之種子也。金木交併，水火交養，故嘗隱居求誌，高貴其誌，而後汞鉛生，丹道凝。誌包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠意為之，意土合而五行全。大道之事備矣。故孔、孟當日，隻辟隱、怪、楊、墨，而未聞攘斥佛。老。唐、宋以來，乃有韓、朱二賢，力辟二氏，諸大儒和之，群小儒拾其唾餘，以求附尾，究竟辟著那邊？反令世尊含笑，太上長歎。小儒輩不過徒吹濫竽，一定有韓、朱之識見也。何故言之？韓、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真學佛、老者也。不然《昌黎詩集》來往贈答，又何故極多二氏之人！如送張羽士有詩，送大顛有詩。送惠師、靈師皆有詩。或覺得借人發議，故於惠師雲吾疾遊惰者，憐子愚且淳，於靈師亦雲方將斂之道，且欲冠其顛，似譏之矣，然何故於張羽士儘無貶詞，於大顛師全無消語？蓋此二師者，乃真仙真佛之徒。張仙以尚書不消而歸真，顛佛以聰明般若而通禪，雖昌黎亦不能動手排之，肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯，雪擁藍關，蓋已知遠來者之非常人也。朱子少年亦嚐出入二氏，蓋因不得其門而入，為二氏之強盜所迷，故疑其虛無怪誕，空寂迷茫，轉頭抵擄耳。迢其暮年學博，則又愛讀《參同契》，並雲，《參同》之書，本不為明《易》，蓋藉此以寓其進退行持之候耳。更與人書雲，近者道間不挾他書，始得熟玩《參同》，是更津津然以仙道為有味也。但是韓、朱二賢，特辟其非佛非老之流，非辟真學佛．老考也。不然前後一身，自相沖突。則二賢亦好笑也。予也鄙人，竊嘗學覽百家，理綜三教，並知三教之同此一道也。