第14章[第1頁/共6頁]
彼觀自思惟 其水為甚遠
故為說此法 吾悉忍斯音
世吼之所遣 來化群生類
所當供奉侍 諸天人香華
總持辯才 野蠻統統 時千億人
當扶養此輩 及諸來會者
斯尊佛道 億百千垓 谘嗟讚美
安閒所欲生 最後於季世
天便告曰 當行問佛 太子即問
於今佛在 見於目前 誹謗如來
崇進如是 如來則授 其人之決
無常苦空 非身之事 無我無人
具足一劫 心中挾恨 麵色改常
展轉相生 已解本無 無有終始
不依此法 則為名曰 諸菩薩逆
幡蓋妓樂 善蓋太子 閒居自惟
彼士獲福 複超於斯 而有人來
然後轉漸睹 濕土稍稍現
其人離道遠 去佛慧若此
房室床臥 衣被億數 一反聞之
聞是經者 得諸利慶 無極難比
保護法城 精進不懈 得五神通
不成限量 用宣譽是 明智者德
空無想願 乃入正慧 大慈大悲
因而善蓋 得和婉忍 佛滅度後
七寶塔品
名曰寶蓋 五劫扶養 彼藥王佛
無上正真 比方日月 照於天下
法供為最 借使有人 欲扶養者
不被無惡聲 質直遊閒居
佛滅度已 受持經卷 常當扶養
則處吾聖座 明者乃說此
當入於佛室 被服如來衣
借使有一 欲解大法 野蠻統統
不成計數 借使有人 麵現讚佛
佛告藥王菩薩。吾每散告。前後所宣經品無量。甫當說者經號甚多。對比人間統統諸法。今此典頌。名祚顯綽最尊第一。普天率土所不信樂。如來正覺無所毀敗。於內燕居。密從法師受斯典者。則為如來能力所護。無能粉碎。乃宿世時曾得聞之。如來現在有聞斯典。多有誹謗。何況如來滅度以後。可貴值遇。所欲誌願而見覆蓋。觀族姓後代為如此也。他方天下現在如來。悉睹見之。在所存立己身還聞。諸信力也。善本力。誌願力。在如來室等頓一處。斯之倫黨德如是也。求如來水誌存佛掌。是乃宿世願行而至。佛滅度後。如有信此正法典者。受持謄寫扶養奉順為彆人說。德乃若斯。佛告藥王菩薩。如有能說斯經訓者謄寫見者。則於其人起佛神寺。以大寶立高廣長大。不當複著佛舍利也。以是者何。則為全著如來舍利。其有說此經法之處。諷誦歌頌謄寫。謄寫已竟。竹帛經卷當扶養事。如佛塔寺歸命作禮。統統香華雜香芬薰。琴瑟箜篌幢蓋繒幡。如有眾生欲得梵刹頓首作禮者。當靠近斯經無上玄門。又告藥王。多有菩薩削髮為道。及凡白衣行菩薩法。不能得致如是像經。及見讀誦謄寫扶養。其有菩薩。行菩薩行曉了權宜。借使得聞是佛景摸。菩薩所行共行法者聽者。信樂來入此中。解達清楚即受扶養。於一座上應近無上正真之道。如有見者。如是士夫入於斯誼。德不成計。佛告藥王。比方男人渴極求水。舍於高山穿鑿高原。日日興功但見燥土。積偶然節。其泉玄邃而不得水。複於異時。掘土甚多乃見泥水。濁不成飲當奈之何。其人不懈稍進得水。於時男人睹本瑞應。釋除猜疑無複躊躇。吾興工夫積有日月。今者乃能值得水耳。如是藥王。設有菩薩聞是典範。而不受持諷誦學者。去於無上正真之道。為甚遠矣。是景摸者。諸菩薩業。借使聞此正法華經。諷誦精修度量在心而推行之。爾乃疾成最正覺矣。佛語藥王。統統菩薩。其有不肯受諷行者。不能得至無上正真道。最正覺也。以是者何。吾前已說班宣此言。借使有人不樂斯經。則為違遠於諸如來。此典範者。道法之首眾慧之元。成績菩薩。如有菩薩聞此典範可駭畏懅而不愛樂。則當知之。新學乘者。若不可駭。則是久修菩薩之行。若聲聞遇是經法。或恐或怖心胸畏懅。為憍慢恣。佛語藥王。如來滅度以後。如有菩薩及大士等。欲以是經為四部說。著如來衣坐於世尊師子之座。然後爾乃為四部眾鼓吹此經。何謂著衣於如來被服。謂人忍辱溫和安雅。是則名為如來被服。其族姓子。當修此衣。何謂世尊師子之座。解統統法皆悉空寂。處無想願。是為世尊師子之座。又族姓子。當作是居處坐若茲。以此經法為比丘比丘尼清信士女天龍鬼神廣彆離說。其心主動不懷膽小。誌於大道開道四輩。其族姓子。若複處於他方天下。化作化人及與家屬比丘比丘尼清信士清信女頒宣此法。設使有聞而不樂者。吾起令樂必使愛喜。若在閒居壙野當中。有天龍神揵遝和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。吾遣化報酬說經法。雖複迥在異方刹土。普當自現令世人見。若受此典。不識句義失其次緒。使諷學者。蒙其威神令達義次。爾時世尊。即說偈曰。