第9章[第1頁/共6頁]

因而世尊說斯頌時。統統普告諸比丘眾。吾儘宣佈。此聲聞比丘大迦葉者。曾已扶養三千億佛。方當扶養如此前數。奉敬承順諸佛世尊。稟受正法奉持宣行。竟斯數已當得作佛。天下曰還明。劫名弘大。佛號時大光亮如來至真等正覺明行成為善去人間解無上士道法禦天人師為佛眾祐。壽十二中劫佛滅度後。正法住二十劫。其像法者亦二十劫。其佛國土甚為清淨。無有礫石荊蕀穢濁之瑕山陵溪澗。普大歡愉。紺琉璃地眾寶為樹。黃金為繩連綴諸樹。有八交道。諸寶樹木常有華實。悉皆富強。其土菩薩無央數億百千垓。諸聲聞等亦不成量億百千垓。其土無有魔事及諸官屬。諸魔營從皆護佛法。常行精進無所違失。爾時世尊。欲重解誼。即說頌曰。

若如彼陶家　　埏埴作瓦器

當作為佛　　於未來世　　無央數劫

色彩殊妙　　相三十二　　威曜巍巍

當扶養佛　　多少導師　　奉敬承順

數十裡有聲　　耳則不得聞

三千億佛　　斯大迦葉　　諸漏得儘

佛複告大迦葉。如來所教等化無偏。比方日明廣照天下。光無所擇照與不照。高低深淺好惡香臭。等無差特。佛亦如是。以聰明光普照統統。五道存亡菩薩緣覺聲聞。慧無增減。隨心所解各得其所。本無三乘緣行致之。迦葉白佛。設無三乘。何故得有菩薩緣覺聲聞。佛言。比方陶家埏埴作器。或盛甘露蜜。或盛酪蘇麻油。或盛醲飲食。泥本一等。作器彆異所受分歧。本際亦爾一等無異。各隨所行成上中下。迦葉又問。縱使彆異。究竟合不。告曰。當合明者解之。譬如有人從生而盲不見日月五色十方。則謂天下無日月五色八方高低。有對說者其人不信。如有良醫觀人本病。何故無目。本罪所種。離明眼冥體癭沉痾。何謂沉痾。風寒熱癖是則四病。便心念言。斯人之疾。凡藥療之終不能愈。雪山有藥能療四病。一曰顯二曰良三曰明四曰安。是藥四名。於時良醫湣傷病人。為設便利即入雪山。采四品藥哺咀搗合。以療其自覺便見明。又加鍼灸動靜補寫。斯人目睛表裡通徹。睹日月光五色十方。爾乃取信尋自克責。我之盲冥。無所見聞自發得達。今眼得視。乃自知本愚蔽之甚也今睹遠近高低無喻我者。時有五通閒居神仙。洞視徹聽身能飛翔。心能知人所念。自知所向來存亡本末。而具語曰卿。莫矜高自發得達。仁在屋裡自閉不出。不知外事。人念卿善惡。尚不能見十裡五裡。說話之音或二十裡伐鼓之音聲猶不能聞。近一二裡自不躇步。亦不能至自觀未生胚胎所憶。亦不能識。有何通達。稱無不見乎。今吾察卿身。冥中為明。明中為冥。其人問曰。作何方術得斯聖通。願垂慧誨。神仙答曰。當入深山閒居獨處。除諸情慾爾乃有獲。即遵所訓舍家岩燕。一心專精無所慕樂。則得神通爾乃自發。察本所見不敷言名。今得五通無所掛礙。甫自知本所見蔽闇。佛言。如是當解此喻。人在存亡五道陰蓋。不了本無則名曰癡。從癡致行從行致識。從識致名色。從名色致六入。從六入致更。從更致痛。從痛致愛。從愛致受。從受致有。從有致生。從生致老病死憂惱苦患。罪應集會故謂盲冥。是以世尊湣傷其人。起落三界輪轉無邊。不能自拔。觀於眾生心之根原。病有輕重垢有厚薄。解有難易。睹見遠近。便見三乘。發菩薩心至不退轉。無所從生徑得至佛。如同有目得為神仙。其良醫者謂如來也。不發粗心謂生盲也。貪淫嗔恚愚癡六十二見。謂四病也。空無想無願向泥洹門。謂四藥也。藥行病癒則無有癡。名色六入所更寵愛受有生老病死憂惱苦患。皆悉除矣。誌不作善亦不在惡。如生盲者還得兩目。謂聲聞緣覺存亡已斷。度於三界省練五道。自以暢達莫能喻者。臨欲滅度佛在前住。誨以要法發菩薩意。不在存亡不住滅度。解三界空十方統統如化如幻。如夢野馬深山之響。悉無統統無所但願。無取無舍無冥無明。爾乃深睹。無所不達見無所見。見知統統黎庶萌兆。因而頌曰。