第10章 墨子：孔子的第一個反對者(2)[第1頁/共4頁]

但是另有一個底子題目：如何壓服人們兼愛呢？你能夠把上麵所說的奉告人們，說實施兼愛是利天下的獨一門路，說仁人是實施兼愛的人。但是人們還會問：我小我行動為甚麼要利天下？我為甚麼必須成為仁人？你能夠進一步論證說，如果對全天下無益，也就是對天下的每小我都無益。或者用墨子的話說：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”（《墨子・兼愛中》）如許說來，愛彆人就是一種小我保險或投資，它是會獲得了償的。但是絕大多數人都很遠視，看不出這類耐久投資的代價。也另有一些實例，申明如許的投資底子得不到了償。

人們若要實施兼愛，除了宗教的製裁，還需求政治的製裁。《墨子》有《尚同》三篇，此中闡述了墨子的國度發源學說。照這個學說所說，國君的權威有兩個來源：群眾的意誌和天帝的意誌。它更進一步說，國君的首要任務是監察群眾的行動，誇獎那些實施兼愛的人，獎懲那些不實施兼愛的人。為了有效地做到這一點，他的權威必須是絕對的。在這一點上，我們能夠要問：為甚麼人們竟然誌願挑選，要有如許的絕對權威來統治他們呢？

天誌和明鬼

非論國君是如何獲得權力的，隻要他一朝權在手，就把令來行。照墨子所說，天子就要“發政於天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”（《墨子・尚同上》）。這就指導出墨子的名言：“上同而不下比。”（《墨子・尚同上》）就是說，永久同意上邊的，切莫遵循下邊的。

有一個墨子的故事與此有關，很有興趣。故事說：“子墨子有疾，跌鼻進而問曰：先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之。今先生賢人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：雖使我有病，鬼神何遽不明？人之所得於病者多方：有得之寒暑，有得之勞苦。百門而閉一門焉，則盜何遽無從入？”（《墨子・公盂》）如果用當代邏輯的術語，墨子能夠說，鬼神的獎懲是一小我有病的充沛啟事，而不是需求啟事。

如許，就隻能夠存在一義。義，墨子以為就是“交相兼”，不義就是“交相彆”。這也就是獨一的是非標準。通過訴諸這類政治製裁，連絡他的宗教製裁，墨子但願，能夠使天下統統人都實施他的兼愛之道。