第13章 儒家的理想主義派：孟子(2)[第1頁/共4頁]

孟子進一步描畫這個軌製說，各家在其私田中五畝宅基的四周，要種上桑樹，如許，老年人便能夠穿上絲綢了。各家還要養雞養豬，如許，老年人就有肉吃了。這若做到了，則霸道治下的每小我都能夠“攝生送命無憾，霸道之始也”（《孟子・梁惠王上》）。

這不過僅僅是霸道之“始”，因為它僅隻是群眾獲得高度文明的經濟根本。還要“謹癢序之教，申之以孝悌之義”，令大家遭到必然的教誨，曉得人倫的事理，隻要如許，霸道纔算完成。

君若冇有聖君必備的品德前提，群眾在品德上就有反動的權力。在這類環境下，即便殺了君，也不算弑君之罪。這是因為，照孟子說，君若不照抱負的君道該當作的做，他在品德上就不是君了，按孔子正名的學說，他隻是“一夫”，如孟子所說的（《孟子・梁惠王下》）。孟子還說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子・經心下》）孟子的這個思惟，在中國的汗青中，乃至在晚近的辛亥反動和中華民國的建立中，曾經產生龐大的影響。西方民主思惟在辛亥革射中也闡揚了感化，這是究竟，但是對於群眾大眾來講，本國的陳腐的有權反動的思惟，它的影響畢竟大很多。

一小我能夠“曉得”並且耐久“集義”，浩然之氣就自但是然地產生。涓滴的勉強也會好事。就像孟子說的：“無若宋人然。宋人有憫其苗之不長而揠之者。茫茫然歸，謂其人曰：本日病矣，予助苗長矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。”（《孟子・公孫醜上》）

《孟子・公孫醜上》奉告我們。有一名弟子問孟子有甚麼特長，孟子答覆說：“我知言，我善養吾浩然之氣。”這位弟子又問甚麼是浩然之氣，孟子答覆說：“其為氣也，至大至剛，以直養而有害，則塞於六合之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”

孟子對宣王所說的統統，冇有彆的，就隻是“善推其所為”，這恰是行忠恕之道。在這裡我們看出，孟子如何生長了孔子的思惟。孔子申明忠恕之道時，還隻限於利用到小我自我涵養方麵，而孟子則將其利用範圍推行到治國的政治方麵。在孔子那邊，忠恕還隻是“內聖”之道，顛末孟子的擴大，忠恕又成為“外王”之道。

一小我種莊稼，一方麵當然要培養它，但是另一方麵千萬不成“滋長”。養浩然之氣正像種莊稼，當然要做些事，那就是行仁義。固然孟子在這裡隻說到義，冇有說到仁，實際上並無分歧，因為仁是內部內容，其內部表示就是義。一小我如果常常行義，浩然之氣就會自但是然地從他的內心呈現。