第25章 儒家的現實主義派：荀子(2)[第1頁/共4頁]

照儒家所說，我們行喪祭之禮的時候，是在棍騙本身，而又不是真正的棍騙。《禮記》記孔子說：“之死而致死之，不仁，而不成為也。之死而致生之，不智，而不成為也。”（《檀弓上》）這就是說，我們對待死者，不成以隻按我們所曉得的，或者隻按我們所但願的去對待。該當采納中間的體例，既按所曉得的，又按所但願的去對待。這類體例就是，對待死者，要像他還活著那樣。

在《正名》篇，荀子起首論述了他的知識論的實際，它與前期墨家的類似。他寫道：“以是知之在人者謂之知，知有所合謂之智。”就是說，人統統的熟諳才氣叫做“知”；熟諳才氣與外物相合者叫做“智”，即知識。熟諳才氣有兩個部分。一個部分是他所謂的“天官”，比方耳目之官；另一個部分就是心。天官接管印象，心解釋印象並予之以意義。荀子寫道：“心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。……五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知。”（《荀子·正名》）就是說，心將意義付與印象。它將意義付與印象，隻要在這個時候，才氣夠憑耳朵曉得聲音，能夠憑眼睛曉得形狀。五官雖能記錄某物而不能辯白它，心試圖辯白它若未能說出意義，在這個時候，人們還隻好說是冇有知識。

論其他幾家的錯誤

因而荀子斷言，呈現這統統錯誤，是因為“今聖王冇”。如有聖王，他就會用政治權威同一民氣，指導人們走上餬口的正的正道，那就冇有辯論的能夠和需求了。

《荀子》中有《正名》篇。這是儒家學說中的一個老題目。“正名”是孔子提出來的，這一點在第四章講過。孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語·顏淵》）孟子也說：“無父無君，是禽獸也。”（《孟子·滕文公下》）孔子、孟子隻對倫理有興趣，以是他們利用正名的範圍也根基上限於倫理。但是荀子餬口在名家繁華的期間，是以他的正名學說既有倫理的興趣，更有邏輯的興趣。

為求雨而祭禱，為做出嚴峻決定而占卜，都不過是要表示我們的憂愁，如此罷了。如果覺得祭禱當真能夠打動諸神，覺得占卜當真能夠預知將來，那就會產生科學以及科學的統統結果。

第三類錯誤，他叫做“惑於用名以亂實”。他把墨辯的“牛馬非馬”歸入此類，這跟公孫龍的“白馬非馬”恰是同類的。如果考查“牛馬”這個名，它確切與“馬”這個名不相稱。但是在究竟上，有些植物屬於“牛馬”一類，而作為實，的確是“馬”。