第28章 儒家的形上學(1)[第1頁/共4頁]

“中”的意義是既不過分，又不不及。人的天然偏向是過分。以是《易傳》和《老子》都說過分是大惡。《老子》講“反”（第四十章），講“複”（第十六章）。《易傳》也講“複”。《易》有複卦，其《彖辭》說：“複，其見六合之心乎。”

第十二章說過，《易經》本來是一部占卜的書。到厥後，儒家為它做出了宇宙論的、形上學的、倫理學的解釋，構成了《易傳》，附在現在通行的《易經》前麵。

有很多如許的“道”，如君道、臣道、父道、子道。它們是君、臣、父、子所應當成為者。每一類的道各以一個名錶示，每小我都應當符合抱負地遵循這些分歧的名來行動。我們在此看出了孔子的正名學說。這個學說當初在孔子那邊隻不過是倫理的學說，現在在《易傳》裡就變成又是形上學的學說了。

萬物天生的“道”

《易傳》中最首要的形上學看法是“道”的看法，道家也如此。但是，《易傳》的道與道家的道，完整分歧。道家的道是知名，不成名。《易傳》的道，不但是可名，並且嚴格地講來，恰是道，也隻要道，纔是可名。

每個事物在一個意義上是陽，在另一個意義上又是陰，這要按照它與其他事物的乾係而定。比方，一個男人對於其妻是陽，對於其父又是陰。但是，生萬物的形上學的陽隻能是陽，生出每物的形上學的陰隻能是陰。以是在“一陰一陽之謂‘道’”這句講形上學的話裡，所講的陰、陽都隻要絕對意義。

《易傳》的宇宙論學說已經在第十二章講到了，今後在第二十三章還要講到。這一章我們隻限於講《易傳》和《中庸》中的形上學、倫理學學說。

乾卦恰好與坤卦相對，是天之象、夫之象、君之象。乾卦的卦辭、爻辭代表著天道、夫道、君道。

《易緯・乾鑿度》說：“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。”（孔穎達《周易公理》卷首引）第一個意義是：輕易、簡樸；第二個意義是：轉化、竄改；第三個意義是穩定。轉化、竄改是指宇宙的各個事物；簡樸和穩定是指事物的道，或遵守的道理。事物變，而道穩定。事物是龐大的，而道是輕易和簡樸的。

是以，誰若想曉得如何為君為夫，就該當查閱乾卦所講的；誰若想曉得如何為臣為妻，就該當查閱坤卦所講的。以是《繫辭傳上》說：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”又說：“夫易何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如此罷了者也。”