第34章 儒家的獨尊和道家的複興(1)[第1頁/共5頁]

然後李斯提出極度峻厲的建議：統統史記，除了秦記；統統“百家”思惟的著作和其他文獻，除了由博士官保管的，除了醫藥、卜筮、種樹之書，都該當送交當局燒掉。至於任何小我若想肄業，他們都該當“以吏為師”。（見《史記・秦始皇本紀》）

這兩個學派的爭辯，是中國粹術史上最大的爭辯之一，這裡不必詳說。這裡必須說的隻要一點，就是古文學派的鼓起，是對今文學派的反動，也是反動。西漢末年，古文學派獲得劉歆（約公元前46―公元23）的支撐。劉歆是當時最大的學者之一。因為他儘力支撐古文學派，到了厥後，今文學派的人就進犯他一手捏造了全數古文經，這是很冤枉的。

古文學派和今文學派之爭

揚雄（公元前53―公元18），是古文學派成員，就是持有天然主義宇宙觀的實例。他著的《太玄》在很大程度上充滿了“反者道之動”的思惟，這恰是《老子》和《易經》的根基思惟。

漢朝不但在年代上擔當秦朝，並且在很多方麵也是擔當秦朝。它穩固了秦朝初次實現的同一。

但是，恰是秦朝的殘暴促使它敏捷垮台，漢朝繼之而興，大量的當代文獻和“百家”著作又重見天日。漢朝統治者們固然不同意其前朝的極度辦法，但是他們也感到，如果要保持政治上的同一，還是必然要同一帝海內的思惟。這是同一思惟的第二次嘗試，是沿著與秦朝分歧的線路停止的。

董仲舒所說的大一統原則，也在《春秋公羊傳》中會商過。《春秋》第一句是：“元年，春，王正月。”《公羊傳》的解釋中說：“何言乎‘王正月’？大一統也。”據董仲舒和公羊學派說，這個大一統，就是孔子作《春秋》時為他的抱負中的新朝代製定的綱領之一。

王充用這類精力有力地進犯了陰陽家的學說，特彆是天人感到的學說，不管是目標論的，還是機器論的。關於天人感到論的目標論方麵，他寫道：“夫天道，天然也，有為。如譴告人，是有為，非天然也。黃老之家，論說天道，得實在矣。”（《論衡・譴告篇》）

孔子在漢朝思惟中的職位

關於此論的機器論方麵，他說：“人在六合之間，猶蚤虱之在衣裳以內，螻蟻之在穴隙當中。蚤虱螻蟻為順逆橫從，能令衣裳穴隙之間氣變動乎？蚤虱螻蟻不能，而獨謂人能，不達物氣之理也。”（《論衡・變動篇》）

這個假說，另有究竟能夠增加它的力量。這就是，孟子和董仲舒都覺得《春秋》是孔子所作，都特彆正視《春秋》。孟子說：“孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其唯《春秋》乎；罪我者其唯《春秋》乎。’”（《滕文公下》）孟子的說法是，孔子作《春秋》，是做天子所做的事。從這個說法，很輕易得出董仲舒的說法，說是孔子果然受天命為天子。