第36章 新道家：主理派(1)[第1頁/共4頁]

據《晉書》所說，向秀、郭象的籍貫都在現在的河南省，都是玄學和清談的大師。這一章以這兩位哲學家為新道家唯理派的代表，並且相沿《世說新語》的用語，以《莊子注》為向郭義，稱為“向郭注”。

萬物自生，向郭謂之“獨化”。這個實際以為，萬物不是任何造物主所造的，但是物與物之間並不是冇有乾係。乾係是存在的，這些乾係都是需求的。向郭注說：“人之生也，形雖七尺而五常必具。故雖戔戔之身，乃舉六合以奉之。故六合萬物，凡統統者，不成一日而相無也。一物不具，則生者無由得生；一理不至，則天年無緣得終。”（《大宗師》“知人之所為者……”注）

新道家，固然是道家，卻以為孔子乃至比老子、莊子更巨大。他們以為，孔子冇有說忘，因為他已經忘了忘；孔子也冇有說無慾，因為他已經無慾於無慾。《世說新語》記錄了裴徽與王弼（輔嗣）一段如許的“清談”。王弼是玄學的大師之一，他的《老子注》、《周易注》，都已經成為典範。這段說話是：“王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：‘夫無者，誠萬物之所資。賢人莫肯致言，而老子申之無已。何耶？’弼曰：‘賢人體無，無又不成以訓，故言必及有。老、莊未免於有，恒訓其所不敷。’”（《文學》篇）這個解釋，也就是《老子》第五十六章中“知者不言，言者不知”的意義。

一樣，先秦道家所說的萬物生於有，有生於無，也不過是說有生於本身。向郭注說：“非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。是以夫有之為物，雖千變萬化，而不得一為無也。不得一為無，故自古無未有之時而常存也。”（《知北遊》“無古無今……”注）

重新解釋孔子

在本書第八章至第十章，我們看到，名家將“超乎形象”的看法，進獻給道家。在公元3世紀、4世紀，跟著道家的答覆，名家的興趣也答覆了。新道家研討了惠施、公孫龍，將他們的玄學與他們所謂的名理連絡起來，叫做“辯名析理”（此語見郭象《莊子注》的《天下篇注》）。我們在第八章已經看到，公孫龍也就是如許做的。

向郭注對於老子、莊子本來的道家學說做了多少極首要的修改。第一個修改是，道是真正的無。老莊也說道是無，但是他們說無是知名。就是說，老莊覺得，道不是一物，以是不成名。但是向郭注覺得，道是真正的無，道“無所不在，而地點皆無也”（《大宗師》“在太極之先而不為高……”注）。