第49章 新儒家：心學(1)[第1頁/共3頁]

關於“親民”，他寫道：“明顯德者，立其六合萬物一體之體也；親民者，達其六合萬物一體之用也。故明顯德必在於親民，而親民乃以是明其明德也。親吾之父以及人之父，以及天下人之父，而後吾之仁實與吾之父、人之父、與天下人之父而為一體矣，實與之為一體而後孝之明德始明矣。……君臣也，佳耦也，朋友也，乃至於山川神鬼鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁。然後吾之明德始無不明，而真能以六合萬物為一體矣。”（《大學問》，見《王文成公全書》卷二十六）

關於“止於至善”，他寫道：“至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發明，是乃明德之本體，而即所謂知己者也。至善之發見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應，變動不居，而亦莫不有天然當中。是乃民彝物則之極，而不容少有擬議增損於其間也。少有擬議增損於其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。”（《大學問》，見《王文成公全書》卷二十六）

朱熹附和程頤說的“性即理”，陸九淵的答覆倒是“心即理”（《象山選集》卷十二）。兩句話隻要一字之差，但是此中存在著兩個學派的根本分歧。我們在前一章看到，在朱熹的體係中，以為心是理的詳細化，也是氣的詳細化，以是心與籠統的理不是一回事。因而朱熹就隻能說性即理，而不能說心即理。但是在陸九淵的體係中，剛好相反，以為心即理，他覺得在心、性之間做出辨彆，純粹是筆墨上的辨彆。關於如許筆墨上的辨彆，他說：“今之學者讀書，隻是解字，更不求血脈。且如情、性、心、才，都是普通物事，言偶分歧耳。”（《象山選集》卷三十五）

但是我們在前一章已經看出，朱熹辨彆心與性，完整不是筆墨上的辨彆；從他的觀點看來，實在的確存在著如許的辨彆。不過，朱熹所見的實在，與陸九淵所見的實在，迥不不異。在朱熹看來，實在有兩個天下，一個是籠統的，一個是詳細的。在陸九淵看來，實在隻要一個天下，它就是心（小我的心）或“心”（宇宙的心）。

“明德”

心學[1]

第二十四章已經說過，陸王學派，也稱“心學”，由程顥初創，由陸九淵、王守仁完成。陸九淵（1139―1193），人稱象山先生，今江西省人。他與朱熹是朋友，但是他們的哲學思惟在各方麵都有分歧。他們環繞側嚴峻哲學題目，停止了口頭的、書麵的爭辯，引發了當時人們的極大興趣。