第十七章[第1頁/共8頁]

顏之推說：“吾見人間，無教而有愛，每不能然（我看到世上有些父母，對後代不加以教誨，而隻是一味寵嬖，總感覺不能同意）。”還說：“父母嚴肅而有慈，則後代畏慎而生孝矣（做父母的既嚴肅又慈愛，那麼後代就會畏敬謹慎，並由此產生孝心了）。”就是說，他很分歧意普通人對後代隻愛不教，說隻要父母嚴肅又有慈愛，後代纔會害怕謹慎，對父母產生孝敬之心。

《顏氏家訓》呈現在兩晉以後的南朝，明顯不是個偶爾征象，也不是顏氏一家特彆正視家教，而是魏晉南北朝全部士族階層正視家教、正視家聲的反應，是他們在辦理家屬、教誨後輩方麵的經曆總結。魏晉南北朝今後，隋唐鼓起，人才提拔的路子逐步由薦舉征辟變成科舉測驗，這類竄改使得大士族的存在落空了社會根據，大士族因而逐步崩潰而變成很多小士族，直到中國傳統社會被當代社會（五四今後）代替之前，遍及中國各地的大小士族一向是中國社會的骨乾，社會各階層的辦理人才根基上都出身於這些士族家庭。以是，像魏晉期間的大士族，後代固然已經未幾見，但中國士族的家訓傳統卻一向受正視，不但是讀書人家庭培養後輩的標準，也是全部社會培養辦理人才的首要根本，因此累世相傳，成為中國傳統文明中首要的一部分，是我們民族貴重的精力遺產。

謝遏就是謝玄，遏是謝玄的奶名。香囊是香包，覆手大抵就是現在的手絹之類，一個男孩子身吊頸著香包手裡拿動手絹，實在不是好風俗，謝安決定加以改正，但是又不想傷害謝玄的自負心，便假裝跟他打賭，贏了他的香包和手絹，獲得以後當即燒掉，讓聰明的謝玄從叔叔的行動中獲得開導和教誨。這個故事直到明天對我們做父母長輩的都有教誨意義，那就是對後代長輩既要嚴格要求，又要重視體例。

芝蘭玉樹，欲使其生於階庭

在顏之推的期間，中國北方的政權都是胡人建立的，他本身也在北齊仕進二十來年，以是他的話不能不說得很含蓄，但是他的感慨是較著深沉的。略加闡發，就曉得這感慨裡包含了三層意義：第一，對本民族文明也就是漢文明的酷愛；第二，對趨炎附勢、不擇手腕追求好處的人的鄙夷；第三，顏之推在這裡實在提出了教誨後代的一個最核心的原則題目，即：如何教後代？教後代甚麼？天下父母個個望子成龍，望女成鳳，都但願子孫發財，但是如何樣才氣使子成龍，使女成鳳，使子孫發財呢？這就大有講究了。一些目光短淺的父母隻看到麵前的好處、一時的權勢，總想走捷徑，乃至不擇手腕通過歪門正道來達到目標，而不曉得教誨後代的底子原則是要讓他們走正道，讓他們做一個堂堂正正的人。用前人的話來講，就是“教子要有義方”（朱柏廬《治家格言》）甚麼是“義方”？如何才叫“有義方”？簡樸地說，就是以“聖賢之道”來教誨子孫，用我們明天的話來講，就是要教給後代精確的天下觀與人生觀。但是甚麼纔是精確的天下觀與人生觀？這就取決於父母本身的思惟境地了。如許就歸結到一個最底子的題目，即教誨後代的前提和底子乃是教誨本身，進步本身。本身境地不高，卻要教出優良的後代來，恐怕很難。實在父母對後代的教誨更多是靠身教而非身教，本身思惟境地高，堂堂正正，奇蹟有成績，對社會有進獻，就是後代的最好表率。如果做父母的本身不走正道，卻要後代走正道，本身每天打麻將，乃至沉湎於打賭，卻要後代不打麻將，不沉湎收集，這如何辦獲得呢？《顏氏家訓·教子》最後一段提到的阿誰教兒子說鮮卑語、彈琵琶的北齊士人，不難設想，他本身就是一個趨炎附勢而不懂大義的小人。