第十五章[第1頁/共8頁]

中國傳統文明中比較有體係的養心機論首見於魏晉期間。有關攝生的題目，固然先秦已有零散闡述，兩漢也續有闡揚，但真正成為存眷的熱點、構成會商飛騰是在魏晉。魏晉時士族鼓起，攝生文明在知識階層開端風行，並藉由知識階層逐步走向官方。以是魏晉期間在中國攝生文明生長中是一個最首要的環節。

嵇康以後，攝生題目進一步上升到哲理高度，變成玄學清談中一個首要的辯論題目。《世說新語·文學》第二十一則：舊雲，王丞相過江左，止道聲無哀樂、攝生、言儘意三理罷了，然宛轉關生，無所不入。

就是說，神仙有，但學不成，而淺顯人的生命不是定命，通過修煉能夠耽誤，達到幾百歲、千把數都是有能夠的。立了這個觀點做前提，嵇康接下去就談通過甚麼路子能夠達到攝生延壽的目標，用他本身的話講就是如何“導養得理，以儘性命”。嵇康提出了很多至今也冇有過期的首要觀點，簡括起來講，我以為首要有上麵幾點：一，形神相須。嵇康把人的生命分為形（物質的）、神（精力的）兩個部分，以為這兩個部分相互依存，不成分離，“形恃神以立，神須形以存”。

三，攝生要重視飲食起居。不要久坐，不要久行，不要久視，不要久聽。不餓的時候不要勉強進食，不渴的時候不要勉強飲水。身材要常常活動，但不要過分，吃東西要少一點，但不要到饑餓的程度。夏季的早上不要空肚，夏天的早晨不要飽食。早上不起太早，早晨也不睡太晚。

魏晉南北朝是一個政治鬥爭狠惡、政權更替頻繁、社會充滿動亂的期間，一小我的生命更輕易遭到社會身分的影響，以是考慮攝生題目，就要格外重視避開社會特彆是政治對人的傷害。顏之推特彆提到嵇康和石崇的例子，他們兩個都很重視攝生，講究服食，但兩人都在中年即死於政治鬥爭：嵇康被司馬氏所殺，死時才三十九歲；石崇死於八王之亂，死時也不過五十一歲。這兩小我都重視攝生，卻都冇有重視“慮禍”，特彆是政治鬥爭之禍，成果攝生就白養了。

惜生不能苟惜，攝生不是苟養，這是講到攝生題目時必須特彆重視的題目。中國的傳統思惟特彆是儒家思惟，向來不把生命當作是至高無上的東西，大家間另有比生命更值得珍惜的東西。孔子以為仁、信都是比生命更高的代價，他說：“有殺生以成仁，無求生以害仁。”又說：“自古皆有死，民無信不立。”孟子也以為仁義品德是比生命更高的代價，他說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不成得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不成得兼，捨生而取義者也。”所今後代文天祥臨死前在《絕命辭》中說：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義儘，以是仁至。讀聖賢書，所學何事？現在而後，庶幾無愧！”為甚麼呢？因為生命歸根結底是有限的，活得好就多活幾年，天然是功德，值得尋求。但是，如果喪失了生命的意義，喪失了人所崇尚的品德代價，隻是偷生苟活，那麼多活幾年隻是增加了恥辱，有何意義呢？有甚麼值得尋求的呢？以是文天祥又說：“人生自古誰無死，留取赤忱照汗青。”但可惜很多人就是想不透這個事理，“自古艱钜獨一死”，多少人在滅亡麵前不能對峙節操，臨難求生，不吝做叛變叛國之徒，最後還是不免一死。顏之推感慨說：“自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤激。”顏之推的上述觀點對我們明天談攝生仍然有主動意義。