第619章 (2)[第1頁/共4頁]

上乃遣中使諭之曰：“朕賦性甚好推誠，亦能納諫。將謂君臣一體，全不堤防，緣推誠信不疑，多被奸人矯飾。今而至患害，朕思亦無它，其失反在推誠。又，諫官論事，少能緊密，例自矜衒，歸過於朕以自取名。朕從即位以來，見奏對論事者甚多，大略皆是近似，道聽途說，試加詰責，遽即辭窮。如有奇才異能，在朕豈惜拔擢？朕見疇前已來，事隻如此，以是邇來未幾取次對人，亦非倦於采取。卿宜深悉此意。”贄以人君臨下，當以誠信為本。諫者雖辭情鄙拙，亦當優容以開言路，若震之以威，折之以辯，則臣下何敢儘言，乃覆上疏，其略曰：“天子之道，與天同方，天不以地有惡木而廢產生，天子不以時有小人而廢聽納。”又曰：“唯信與誠，有失無補。一不誠則心莫之保，一不信則言莫之行。陛下所謂失於誠信乃至患害者，臣竊以斯言為過矣。”又曰：“馭之以智則人詐，示之以疑則人偷。上行之則下從之，上施之則下報之。若誠不儘於己而望儘於人，眾必怠而不從矣。不誠於前而曰誠於後，眾心疑而不信矣。是知誠信之道，不成斯須而去身。願陛下慎守而行之有加，恐非所覺得悔者也！”又曰：“臣聞仲虺讚美成湯，不稱其無過而稱其改過；吉甫歌誦周宣，不美其無闕而美其補闕。是則聖賢之意較然著明，惟以改過成能，不以無過為貴。蓋為人之行己，必有過差，上智下愚，俱所不免，智者改過而遷善，愚者恥過而遂非；遷善則其德日新，遂非則其惡彌積。”又曰：“諫官不密自矜，信非忠誠，其於聖德固亦無虧。陛下若納諫不違，則傳之適足增美；陛下若違諫不納，又安能禁之勿傳！”又曰：“侈言無驗不必用，質言當理不必違。辭拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。是皆考之以實，慮之以終，其用無它，唯善地點。”又曰：“陛下所謂‘比見奏對論事皆是近似道聽途說者’。臣竊以浩繁之議，足見情麵，必有可行，亦有可畏，恐不宜一概輕侮而莫之省納也。陛下又謂‘試加詰責，即便辭窮’者，臣但以陛下雖窮其辭而未窮其理，能服其口而未服其心。”又曰：“為下者莫不肯忠，為上者莫不求理。但是下每苦上之不睬，上每苦下之不忠。如果者何？兩情不通故也。下之情莫不肯達於上，上之情莫不求知於下，但是下恒苦上之難達，上恒苦下之難知。如果者何？九弊不去故也。所謂九弊者，上有其六而下有其三：好勝人，恥聞過，騁辯給，眩聰明，厲嚴肅，恣強愎，此六者，君上之弊也；阿諛，顧望，畏忄聏，此三者，臣下之弊也。上好勝必甘於佞辭，上恥過必忌於切諫，如是則下之阿諛者順旨而忠厚之語不聞矣。上騁辯必剿說而折人以言，上眩明必臆度而虞人以詐，如是則下之顧望者自便而切磨之辭不儘矣。上厲威必不能降情以接物，上恣愎必不能引咎以受規，如是則下之畏忄聏者避辜而道理之說不申矣。夫以地區之泛博，生靈之浩繁，宮闕之重深，崎嶇之限隔，自黎獻而上，獲睹至尊之風景者，逾億兆而無一焉；就獲睹當中得接言議者，又千萬不一；幸而得接者，猶有九弊居其間，則高低之情所通鮮矣。上情不通於下則人惑，下情不通於上則君疑。疑則不納其誠，惑則不從其令。誠而不見納則應之以悖，令而不見從則加上以刑。下悖上刑，不敗何待！是使亂多理少，從古以然。”又曰：“昔趙武呐呐而為晉賢臣，絳侯木訥而為漢元輔。但是口給者事或非信，辭屈者理或未窮。人之難知，堯、舜所病，胡能夠一洲一詰而謂儘其能哉！以此察天下之情，固多失實，以此輕天下之士，必有遺才。”又曰：“諫者多，表我之能好；諫者直，示我之能容；諫者之狂誣，明我之能恕；諫者之漏泄，彰我之能從。有一於斯，皆為大德。是則人君之與諫者交相益之道也。諫者有爵賞之利，君亦有理安之利；諫者得獻替之名，君亦得采取之名。然猶諫者有失中而君無不美，唯恐讜言之不切，天下之不聞，如此則納諫之德光矣。”上頗采取其言。