第二百五十三章 傳道和基督教[第1頁/共3頁]

基督教信奉的表述是以《聖經》為核心底本，以曆代使徒、教會、公會等構成的信奉檔案為載體，內容非常豐富。此中《使徒信經》被曆代教會和神學家公以為最可佩佩、最為可靠的擇要。

葉想想要在全天下弘揚玄門，那麼基督教便是一個很大的潛伏仇敵。

鴉片戰役後基督教各派再次大量傳入中原，因其佈道遭到不平等條約的庇護而產生多起教案和1922年的非基督教活動。

說實話，葉想以為這一點和玄門乃至是佛教是有著共同點的，三家都以為人類是能夠道成肉身。

這也是葉想想要回家看看本身故鄉的那座山適分歧適建立宗門的啟事地點。

彆的基督教以為人類從鼻祖起就因不遵循上帝的律法而犯了罪，並在罪中悲苦受死，隻要信奉三位一體的上帝，藉助耶穌基督，才氣得救。

新教各派亦於1922年在魔都召開天下基督教大會，提出“本質教會”的主張和“自養、自治、自傳”的“三自”原則，並建立中華天下基督教協進會。(未完待續。)

1919年五四活動後，上帝教在中原推行“中原化”辦法，大量起用中原籍神職職員。

元朝時又傳入上帝教和聶斯脫利派，通稱“也裡可溫教”或“十字教”。

公元1世紀，基督教為猶太的拿撒勒人耶穌在本日的以色列、巴勒斯坦和約旦地區所創建，擔當了猶太教的《聖經》和很多文明傳統，信奉上帝締造並主宰天下。

耶穌出世並捐軀本身，救贖人類，標記取上帝與人類重立新約，帶來上帝救世的福音，宣佈舊約期間的結束。

1807年新教布羽士馬禮遜到楚庭佈道，此乃新教傳入中原之始。

太宗、高宗兩朝，景教遭到寬大對待，獲得了很大的生長，乃至於當時各州都遍及建有景教寺院，稱“發流十道”“寺滿百城”的繁華景況。

明萬曆十年上帝教由耶穌會布羽士再度傳入，以利瑪竇為代表的布羽士帶來了多量西方科學技術與知識文明，鞭策了中原的天文、曆法、水利等多個範疇的生長。

畢竟，要傳道了，總要有個師門，隻要有了宗門，才氣正式的廣收門徒，傳下導通，而不是像那些小門小派一樣，收一二門徒，傳下去就算完事，葉想要做的是像龍虎山，武當山，茅山，少室山等大門派一樣，傳下道統。

耶穌在宣道過程中招收12個使徒，以十字架上的捐軀，為世人贖罪。

不過會昌五年因朝廷下詔不準佛教而被涉及，在中原地區間斷傳播。