第九百零八章 佛道之爭[第1頁/共5頁]

看到這，葉想對勁的點了點頭，說道：“如許就冇有人會等閒的進入宗門以內了。”

宋朝玄門活潑，王重陽創全真教，使玄門成為精英流派，並國教養；以後宋徽宗期間，佛道之爭，尤其狠惡。羽士林靈素和和尚鬥法，林靈素對宋徽：宗“佛教害道，今雖不成滅，合與改正，將佛刹改成宮觀，釋迦改整天尊，菩薩改成大士，羅漢改尊者，僧報酬德士，皆留髮頂冠執簡”。

要說道門和佛門之爭，那也是多為佈道之事，雖屬宗教牴觸，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，成果有力者較易得勝，失利者，每遭毀滅之厄運。道佛之爭最早見於東漢，迦攝摩騰與諸羽士論難；三國期間，曹植作‘辯道論’批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與羽士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作‘老子化胡經’，為後代論爭首要質料；然爭辯之白熱化則在南北朝今後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，並使之國教養，建立玄門之宗教教團。

唐高宗顯慶三年三次調集僧道於內殿論議；五年，僧靜泰與羽士李榮又就老子化胡經激發論爭；至龍朔2、三年，論爭猶未止。此等佛道論爭之成果，玄門方麵攝取佛教典範之教理，製作各種典範以對抗佛教，佛教也大量接收玄門義理，編造經文，相互對抗。

兩教爭鬥不過處於流派之見，道佛之爭至今已經走向融會。儒、釋、道三教賢人共聚一堂，那麼三教之間的邊界已是混合不清，官方的祠廟中反應尤其較著。

要說道門和佛門之爭，那也是多為佈道之事，雖屬宗教牴觸，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，成果有力者較易得勝，失利者，每遭毀滅之厄運。道佛之爭最早見於東漢，迦攝摩騰與諸羽士論難；三國期間，曹植作‘辯道論’批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與羽士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作‘老子化胡經’，為後代論爭首要質料；然爭辯之白熱化則在南北朝今後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，並使之國教養，建立玄門之宗教教團。

不過在七八十年前，佛道兩家的爭鬥開端和緩了起來，當然不是說兩家冇有衝突了，而是兩家冇偶然候衝突了，阿誰年代都快餓的啃樹皮了，還要甚麼爭鬥，能傳承下去就是他們最大的但願。

宋理宗端平間，因胡寇鈔邊，乃得是書一二卷，帝覽書歎曰：縱爾百千萬卷，隻以中國蠻夷之道論之，其高低不待辯而可知矣。故紀滅道妖書項目於左：《佛道論衡實錄》四卷，《續佛道論衡》一卷，《甄正論》三卷，《辯正論》八卷，《破邪論》二卷，《弘明集》十四卷，《廣弘明集》三十卷，《法苑珠林》內第五十五卷，《至元辯偽錄》五卷，《佛祖通載》二十二卷。