第11章 找到了位置，也就找到了自己(3)[第2頁/共5頁]

比方說，在中國，為甚麼大乘佛教會流行？而不是小乘佛教？這就是因為小乘佛教中講的那些做人的事理，做事的端方，等等，在中國早就已經被儒家和道家給講完了。以是，佛教一開端傳播到中國來，並冇有多大的影響。一向到大乘佛教的典範傳入中國後，纔開端掀起一陣陣驚濤駭浪。在這些澎湃彭湃中，最為惹人諦視標一個飛騰，就是達摩祖師來中國初創了“頓悟成佛”的禪宗一脈。

“哥啊，你來寺裡是做啥的啊？我是來削髮的。這是我弟弟，姓劉，他是來看病的。哥啊，你的麵相不錯啊，哥啊，你本年多大了啊？”這就是小趙風俗的口氣，很成心機吧？

另有一個衛生室的嚴行者，是個非常當真也非常虔誠的好人。傳聞來之前是個大夫。看得出他是受過專門的醫學練習的人。並且他的手還特彆巧，我看過他親手做的鞋墊兒，上麵繡了各式百般的圖案刹是都雅，也真是難為他的耐煩和詳確了。

不過，就像現在的人們動不動就稱人“老闆”一樣，也不見得每小我都是老闆嘛。隻是如許稱呼人的和被稱呼的都曉得這隻是個尊稱，固然一定就是究竟。但兩邊呢，一個愛說，一個愛聽，何樂而不為呢？

遵循佛陀生前所教，佛弟子的個人餬口，應當遵守“六和敬”的原則。這裡的“六和”彆離是：身和同住，語和無諍，意和同悅，戒和同修，利和同均，見和同解。“六和敬”是佛教徒在個人餬口時所必須遵循的原則。遵循“六和敬”的最大好處，就在於它誇大和正視“戰役共處、說話和藹、相互恭敬、遵循規律、經濟均勻和思惟同一”是一個健全的個人所必備前提和底子包管。

在柏林禪寺裡碰到的統統的居士、行者中，嚴行者是和我最為靠近的好朋友。最後，當我決定分開柏林禪寺回到塵凡中去的時候，也是嚴行者特地引著我去拜過統統的佛菩薩，一向送我上到中巴車，直到車開動才揮手告彆。

這個和尚就又問道，那到底甚麼是達摩祖師西來意？趙州和尚也再次答覆說，庭前柏樹子！

“儘形壽，不喝酒，汝今能持否？”“能持！”

明顯是瞥見樹上的有柏樹子，也有柏樹子落下後的果殼。但是就是看不到樹下的柏樹子在那裡。是啊，每回我顛末古柏樹的中間，都會成心偶然地去找一下樹下的柏樹子。

公元1984年的夏季，姑蘇上方山中，我與初戀女友紫青女人不期而遇。