第二十六章 再起戰亂[第2頁/共4頁]

繁華實難守，池台終自平。

唯有《明君曲》，偏傷遠嫁情。

做了**大可汗的都藍可汗遵循突厥民風娶了父親沙缽略可汗的老婆大義公主（令媛公主）。楊堅隋朝在滅南陳後，以陳後主宮中屏風賜大義公主，但是“公主以其宗國之覆，心常不平，書屏風，為詩敘陳亡以自寄”。有一次大義公主卻觸景生情，從陳朝的滅亡遐想到北周的滅亡，不由悲從中來，遂寫了一首詩以歎本身的運氣

但是天下冇有辦不成的事情，隻要用心，就不愁找不出錯來。大義公主在突厥固然貴為可敦又前後有兩位丈夫，但都是好處乾係，很難說有愛情與幸運。在極度的苦悶與孤單中，她與一個叫安遂家的小官漸漸好上了。

開皇十三年（593年），有個流浪到突厥的漢人楊欽聲言：本身是大義公主的姑母西河公主派來的親信，西河公主與丈夫籌算與突厥結合出兵，滅隋複國。報仇心切的大義公主信覺得真，並壓服都藍可汗同意出兵。這個楊欽此的身份非常可疑，從他的名字都感覺他是楊堅派去的間諜―楊堅的欽差楊欽。並且楊堅不久便得知此事，派長孫晟前去突厥緝捕楊欽，固然都藍可汗拒不承認，大義公主也怒罵隋使，但楊堅還是藉機下詔拔除了大義公主的公主封號。

前文提到**的沙缽略可汗臨死前，因為宗子雍虞閭脾氣脆弱，難以服眾且對抗西突厥，便遺命弟弟葉護處羅侯擔當本身的汗位是為葉護可汗，隋朝冊封他為莫何可汗。開皇八年（588年）處羅侯西征阿波可汗中流箭歸天後，沙缽略可汗的兒子雍虞閭即擔當汗位號頡伽施多那都藍可汗，成為新一代**可汗。而葉護可汗處羅侯的一個兒子染乾，號突利可汗，居北方。

繁華今安在？空事寫丹青。

楊廣極力拉攏智覬和吉藏，也與他們的釋講授說合適隋朝建立大一統王朝的政治需求有關。時南北釋講授風因南北朝耐久分裂而各偏執一方，北方僧講究坐禪、修行、造像等宗教實際，南邊僧則側重教理義學玄談。單重坐禪不講義理不免墮於無知，養成不學無術的啞羊僧；隻究義理不講實際止觀的修行，亦會落空耐久的求道心。露台智覬及其師南嶽禪師慧思深鑒弊端，破斥南北，禪義均弘，誇大“教觀雙運”、“定慧雙修”，以補求均平。智覬提出了“便利法門”的“三諦圓融”學說，他對佛教典範和彆的學說都以便利圓融為名，肆意加以解釋，主觀闡揚，乃至把玄門的丹田、煉氣等說法也歸入梵學，並與儒家的人道論相調和，溶化了幾百年的南北偏好，建立起首創的分歧於印度佛教的露台宗。楊廣“親所聞見，眾鹹瞻仰”，荊楚莫不歸伏”，對智覬首創的釋講授說楊廣深有體味地說：“智覬融會甚有階差，譬若群流歸乎大海”。同一王朝正需求如許的學說來建立隋最高神學。