第二十六章 再起戰亂[第1頁/共4頁]

但是天下冇有辦不成的事情，隻要用心，就不愁找不出錯來。大義公主在突厥固然貴為可敦又前後有兩位丈夫，但都是好處乾係，很難說有愛情與幸運。在極度的苦悶與孤單中，她與一個叫安遂家的小官漸漸好上了。

唯有《明君曲》，偏傷遠嫁情。

厥後楊廣稱帝後在都城長安和東都洛陽擴建道場，集合南北各地名僧力求建立反應期間需求的最高神學，江南名僧是以多量地湧入中原，並在楊廣的政治支撐下賽過北僧。時露台宗以《法華經》為宗經同一南北佛教遭到楊廣讚成，三論宗則以“空”為中間同一各派梵學，也合適隋朝的要求。吉藏的影響力雖不及智覬，但二人的學說都合適隋同一後新的汗青前提下融會統統教派以建立最高神學的大旨。楊廣亦不因二人是南朝亡國之餘而心存成見，而是在政治上大力拔擢，在“王途既一，佛法重興”的局麵下，三論宗亦與露台宗一同成為中國最早構成的佛教宗派。

楊廣極力拉攏智覬和吉藏，也與他們的釋講授說合適隋朝建立大一統王朝的政治需求有關。時南北釋講授風因南北朝耐久分裂而各偏執一方，北方僧講究坐禪、修行、造像等宗教實際，南邊僧則側重教理義學玄談。單重坐禪不講義理不免墮於無知，養成不學無術的啞羊僧；隻究義理不講實際止觀的修行，亦會落空耐久的求道心。露台智覬及其師南嶽禪師慧思深鑒弊端，破斥南北，禪義均弘，誇大“教觀雙運”、“定慧雙修”，以補求均平。智覬提出了“便利法門”的“三諦圓融”學說，他對佛教典範和彆的學說都以便利圓融為名，肆意加以解釋，主觀闡揚，乃至把玄門的丹田、煉氣等說法也歸入梵學，並與儒家的人道論相調和，溶化了幾百年的南北偏好，建立起首創的分歧於印度佛教的露台宗。楊廣“親所聞見，眾鹹瞻仰”，荊楚莫不歸伏”，對智覬首創的釋講授說楊廣深有體味地說：“智覬融會甚有階差，譬若群流歸乎大海”。同一王朝正需求如許的學說來建立隋最高神學。

有了楊堅的承諾，染乾便有了做事的動力。但是大義公主畢竟在突厥餬口多年，即便冇了公主的身份，卻仍然是都藍可汗的老婆。她既然有才氣能挑動都藍可汗與隋朝開戰，申明她和都藍可汗乾係還是不差的，在突厥軍國大事中也不是可有可無的人物，要讓都藍可汗殺掉她，並非易事。

盛衰等朝暮，世道若浮萍。

一朝睹成敗，度量忽縱橫。