第二十五章 佛教大師(二）[第1頁/共4頁]

智覬先到金陵棲霞寺，後又來到江都城外禪眾寺。厥後的行跡文獻記錄不詳，但能夠確知，他仍不肯住進慧日道場。對於智覬的剛強楊廣彷彿無可何如，因而轉而但願大師傳授佛法。六月二十一日和六月二十五日，楊廣兩次修書向智覬問禪法，楊廣自稱“仰逮還旨，猶乘謙尊，循複久之，彷彿自失，切以學貴承師，事推物論，曆求法緣，厝心有在”。又說：“況居俗而俗兼善，當今數論法師無過此地，但恨不因禪發”。楊廣執弟子禮甚恭謙虛請教看來目標是想成為露台智覬傳燈的上首弟子，為此他又“複使柳顧言頓首虔拜”。“智覬頻辭不免，乃著淨名經疏”。七月，智覬以所著《淨名義疏?初卷》饋送楊廣，楊廣“跪承寶貝，粗覽綱宗”，但他進一步要智覬授禪傳燈卻遭到了決然回絕。

關於智覬的死，中外很多學者提出質疑，以為智覬不是普通病故，而是遭“**”而亡，因為楊廣的汗青臭名，毒害智覬的禍首天然算到了他頭上，遂成為一樁千古疑案。楊廣與智覬來往前後六年，二者的乾係因各種身分的摻雜而顯得非常龐大，我們有需求扒開迷霧指出二人來往的本色，並作出客觀公道的評價。

楊廣對智覬的拉攏固然抱有較著的政治圖謀，遭到智覬抵抗未達目標也是究竟，但從他們來往的究竟來看，很難說楊廣對智者大師實施的是**，即便是遺書“六恨”也難以看作是蒙受毒害的證據，而隻能看著智覬對想自在佈道而不能的一種控告。

貧道初遇勝緣，發心之始，上期無生法忍，下求六根清淨，三業殷勤，平生望獲。不謂宿罪殃深，致諸留難，內無實德，外招虛譽。學徒強集，施主自來，既不能絕域遠避，而複依違順彼，自招惱亂，品德為虧，應得不得，憂悔何補。

智覬既死，楊廣轉而死力延攬江南另一高僧吉藏。吉藏是佛教另一宗派三論宗的宗師，傳聞是“安世高苗裔”，開皇九年（589年）南陳亡之時，40歲的吉藏與智覬一樣都分開了建康。智覬西去，吉藏則東走會稽山禹穴嘉祥寺，在此一住就是十多年，因此被稱為嘉祥大師。他和智覬一樣也多次回絕了楊廣的致書累請，至開皇末年，終究被楊廣召到江都，主持慧日道場，所回禮敬與智覬大師不相高低。厥後他又隨楊廣延居長安日嚴寺，聲振中原。楊廣即天子位後，吉藏即成為隋朝佛教界的首級人物。

智覬門人灌頂編輯的《國清百錄》收錄了楊廣與智覬來往函件40多封，楊廣每封信都必稱弟子，言極謙恭，冇有涓滴王者的口氣相逼迫。智者大師對弟子楊廣也始終是非常尊敬的，臨死之時，仍將其遺著《淨名義疏》三十一卷托付給楊廣，並囑請楊廣為南嶽大師慧思作碑頌，又“乞廢寺田為露台基業”，並請度僧，“為作施主主”。他說：“此等之事，本欲麵谘，未逢機遇奄成遺言，亦是為佛法為國土為眾生”，但願楊廣護持露台教團。