第二十五章 佛教大師(二）[第2頁/共4頁]

楊廣對智覬的拉攏固然抱有較著的政治圖謀，遭到智覬抵抗未達目標也是究竟，但從他們來往的究竟來看，很難說楊廣對智者大師實施的是**，即便是遺書“六恨”也難以看作是蒙受毒害的證據，而隻能看著智覬對想自在佈道而不能的一種控告。

貧道初遇勝緣，發心之始，上期無生法忍，下求六根清淨，三業殷勤，平生望獲。不謂宿罪殃深，致諸留難，內無實德，外招虛譽。學徒強集，施主自來，既不能絕域遠避，而複依違順彼，自招惱亂，品德為虧，應得不得，憂悔何補。

智覬以沉痛的語氣陳述本身削髮弘法隻求六根清淨，想不到冇法堵截塵凡的煩惱，他想遠避絕域闊彆政治而不成得，而不得不“依違順彼”，他以為這是“上負三寶，下愧本心，此一恨也”。其第二恨為“再負先師百金之寄”。彆的，他提到荊州法集被官司閉幕之事（五恨），和在江都被監督而冇法佈道之狀（三恨），言辭暗含憂怨。大師又歎曰：“又作牽掛，此處無緣，餘方或有，先因荊潭之願，願報地恩，大王弘慈，霈然垂許。於湘潭功德，粗展微心，雖法緣者眾，孰堪委業？初謂緣者不來，今則往求不得，推想既謬，此四恨也”。在智覬看來，大隋一統天下彷彿冇有他自在佈道弘法之地。最後一恨他說：

固然楊廣死力想拉攏的智覬最後都冇有“歸順”，但是他的弟子們卻都“歸順”認同了隋王朝。開皇二十年（600年），晉王楊廣被立為太子時，露台僧團智覬的弟子上首智越即遣使灌頂、智?“奉啟入京稱賀”，並向皇太子楊廣呈謝露台新寺建成，請楊廣賜名。智覬弟子們又編造智覬生前曾唆使：“王家造寺，陳齊俱滅，隋方代周，此三國成一是也”。楊廣即賜名“國清寺”，應驗智者大師“三國成一”的預言。江山一統，舉國廓清，生前對隋王朝凜然不附的露台宗智覬，其弟子們這時已完整認同大隋王統。露台僧團在楊廣的大力拔擢下，終究最早構成獨立的佛教宗派。

開皇十七年（597年）十月楊廣又一次朝見父母後歸藩，或許是楊堅問及智覬的意向並有所唆使，楊廣又“遣行參高孝信入山奉迎”，且彷彿有不得違旨之命。智覬見楊廣仍不放過本身，乃“散什物用施貧”，“又畫作寺圖覺得款式，誡囑僧眾”。在預示了本身必死以後，大師出發。行至石門，乃雲有疾，謂弟子智越等曰：“大王欲使吾來，吾不負言而來也，吾知命在此，故不須進前也，石城是露台西門，天佛是當來靈象處所，既好宜最後用心”。即口傳遺書並親寫四十六字給晉王，其書略雲：“蓮花香爐、犀角快意，是王所施，今以仰彆，願德香遠聞，長保快意”。封竟，索三衣缽，命淨掃灑，以十仲春二十四日未時安祥入滅，春秋六十，僧夏四十。