第二十五章 佛教大師(二）[第3頁/共4頁]

且楊廣收到智覬遺書聞知大師圓寂時“五體投地，悲淚頂受”，非常哀思。“遠拜靈儀，心載鳴咽”，對智覬提出的統統要求都完整賜與滿足。智覬身後楊廣不改初誌仍然與露台教團保持密切乾係，他遣使往露台山設千僧齋，建功德願文，表示“生生世世長為大師弟子”，並多次召見露台僧使，幫助寺廟修建，而不因智覬已死而放棄操縱大師的影響力來同一南邊佛教界的儘力。

既再遊江都，聖心熏法，令著《淨名疏》，不揆暗識，轍述偏懷。玄義始竟，麾蓋入謁，複許東歸。而吳會之僧，鹹欣聽學。山間虛乏，不成聚眾。束法待出，訪求法門，暮年衰弱，許當野蠻，今出期既斷，法門亦絕。字裡行間充滿痛切激憤之情，表達了一名殉道者對於世道不公的最後抗訴。

關於智覬的死，中外很多學者提出質疑，以為智覬不是普通病故，而是遭“**”而亡，因為楊廣的汗青臭名，毒害智覬的禍首天然算到了他頭上，遂成為一樁千古疑案。楊廣與智覬來往前後六年，二者的乾係因各種身分的摻雜而顯得非常龐大，我們有需求扒開迷霧指出二人來往的本色，並作出客觀公道的評價。

楊廣對智覬的拉攏固然抱有較著的政治圖謀，遭到智覬抵抗未達目標也是究竟，但從他們來往的究竟來看，很難說楊廣對智者大師實施的是**，即便是遺書“六恨”也難以看作是蒙受毒害的證據，而隻能看著智覬對想自在佈道而不能的一種控告。

開皇十七年（597年）十月楊廣又一次朝見父母後歸藩，或許是楊堅問及智覬的意向並有所唆使，楊廣又“遣行參高孝信入山奉迎”，且彷彿有不得違旨之命。智覬見楊廣仍不放過本身，乃“散什物用施貧”，“又畫作寺圖覺得款式，誡囑僧眾”。在預示了本身必死以後，大師出發。行至石門，乃雲有疾，謂弟子智越等曰：“大王欲使吾來，吾不負言而來也，吾知命在此，故不須進前也，石城