第八十二章 革命指南，以人試藥？[第2頁/共3頁]

“……反動以後，彷彿隻要群眾從他們統統主的錯誤和失誤中獲得了好處，實在他們即便真正擺脫了主的統治，也冇法擺脫主灌輸給他們的或任憑他們接收的各種弊端思惟罪過風俗不良偏向的束縛……”

美國的民主從法國，以後法國人也需求向美國人習民主。而向法國人先容美百姓主的，是這個叫作托克維爾的旅美法國青年。法國有托克維爾，中國有托克維爾嗎？

提及來很殘暴，也不人道，但在新醫藥的推出時倒是難以製止的。即便是在後代，有了“醫研討隻要在受試人群能夠從研討的成果中受益時才氣停止”的規定，很多臨床實驗也並不尊敬，乃至侵犯受試者的知情同意權，更有坦白藥物風險性解釋不清或隻達成口頭知情同意等事情。每年在臨床實驗新藥的過程中或以後，全天下滅亡的人數更是上以千計。

“把書先收起來，我口述，你用日幫我寫封手劄。”陳強見鄒容被壓服了，便岔開了話題。

“反動無罪。”鄒容很乾脆地答道。

日本在明治14―15年（1882―1883年），肥塚龍曾以《自在原論》的書名，由英譯本轉譯上卷出版。至於中的譯本，直到一九六八年纔有香港本日天下社秦修明等人轉譯出版，但這個譯本並非全譯，刪去了全數註釋。

鄒容想了想，說道：“既是反動，豈有不流血而勝利者？我一貫有誌譚君，寧捐軀，亦以畏縮為恥，大丈夫豈無勇於擔負的氣勢？”

托克維爾不該該是一小我名，而應當是一種意味。他意味著：不管多麼巨大的國度和民族，都有需求向其他國度和民族習的大需求性。或者更加切確地說：不管一個民族本身具有一種多麼巨大的傳統，它仍然能夠在這個傳統上從其他民族到能夠豐富更新這個傳統的精華。

對於得了絕症，或是病得要死的人，有一線但願也不想放過。對於藥物的毒副感化的考慮，十有八九會放到主要位置。治好了就撿著，治不好認命。如許的設法，應當是很普通的事情。

“這個，我到底不是專業的翻譯人才，錯誤在所不免。”陳強放下書，自嘲道：“但此中的粗心應當是不會錯的。竊覺得在國難深重的現在，激起出反動的熱忱是相對輕易的，但象托克維爾如許，能夠停止沉著思慮，並且有著透辟的洞察力的實際家，卻幾近冇有。比如法國大反動，初誌是尋求自在劃一民主，固然把天子奉上了斷頭台，但成果卻充滿了暴力與可駭，並以獨裁結束，幾近就是一場悲劇。”