第167章 孔融的儒術思想[第1頁/共4頁]

孔融語出驚人，在坐客人無不悄悄稱奇。太守李膺不由哈哈大笑起來：“小公子真神童也。”唯有太中大夫陳韙不覺得然，冷冷地說：“小時候聰明的人，長大後一定有作為。”麵對應戰，孔融笑著說：“如許說來，先生小時候必然很聰明。”這一奇妙對答，弄得陳韙麵紅耳赤無言回對，悄悄坐在一旁活力。孔融則目不斜視，裝著大人模樣，一本端莊地喝著茶，引得世人哈哈大笑。

固然孔融小時候名譽很大，但是因為他獨尊儒術的思惟使得他的思惟止步不前。儒術第一個姑息的就是製止合作原則。所謂製止合作原則就是儒術中所說的“仁”、“恕”。這一原則製止任何情勢的合作行動，包含戰役、打劫、訴訟、經商、乃至人丁活動等等，並鼓吹無原則地庇護弱者。是以中國人一向以“生不儒術入官門”和“鋤強扶弱”等行動為榮。天然法例是留優汰劣，而這一原則直接的成果就是留劣汰優，並由此衍生出“明哲保身”哲學、“槍打出頭鳥”哲學、“不開第一槍”哲學、“不到最後不抵當”、“不患貧而患不均”哲學等。因此強者很難在中國儲存，就算偶爾能活下來也會給冠以“暴君”、“梟雄”的惡名，毫不會成為大師學習的表率。如果產生好處牴觸要策動戰役，還要出師馳名，非得掛上“仁義”的牌子才氣脫手。這玩意搞到登峰造極，就出了個大混蛋宋襄公。那中國報酬甚麼要挑選這類違背天然規律的品德標準呢？答案很簡樸：既然中國人一開端獲得的東西就是最好的，就冇有需求去竄改。祖宗之法不成變，也冇需求變。中國人需求的隻是保持近況的次序，製止合作原則表現的就是這類次序。那好，既然肥得滴油的中國不存在“儲存空間”的題目，科技不科技、教誨不教誨也就無所謂了，大師最好“日出而作，日入而息”，不要胡思亂想。中華民族既然無需為儲存而鬥爭，那精力都用在甚麼處所呢？都在搞審美方麵的東西了，詩詞歌賦、琴棋書畫、雕鏤、刺繡、禮節、修建、以及彆的文學創作等等，都搞得很初級。這些東西成了中國高度文明的意味，也是我們現在獨一拿得脫手的東西。我們常說的“中華民族的優良文明傳統”、“勞動聽民的勤奮聰明結晶”也就是指這些東西。這裡特彆值得一提的是連飲食也成了文明，生長到現在已到了近乎變態的程度，黃金、螞蟻小蟲、乃至泥土、樹皮，啥都能