第167章 孔融的儒術思想[第2頁/共4頁]

搞來吃，還要色香味俱全，吃法有生吞活剝、火燒泥包，無奇不有。反觀美國，到現在還逗留在用叉叉著肉燒熟來吃的程度，跟原始人差未幾，要追上我們起碼要2000年以上的時候。但可惜的是，在天然界殘暴的儲存合作中，這些東西都不頂用。要曉得，古埃及人、古印度人的文明程度都很高，真要滅亡了，誰也救不了。搞清楚了這一點，就不難瞭解為甚麼中國發明瞭火藥卻拿來做鞭炮煙花文娛，而歐洲人卻用火藥來做槍炮；中國人發明瞭指南針卻用來看風水，而歐洲人卻用指南針來帆海等等不好瞭解的題目。用這個事理拿來套一套中國的“大鍋飯”題目、“國企”題目、“中國足球”題目等，那也是一通百通。第二，就是品德掛帥原則。這一原則就是製定一套高不成攀的、無人做獲得的品德標準說這是賢人定的，然後叫大師按標準履行，歸正向賢人挨近準冇錯。並且，今後評判一小我的代價就用這一套，至於這小我的實際進獻和才氣就隻能作為參考了。中國人挑選這一原則的啟事和為甚麼挑選第一條原則一樣，因為如果先考慮進獻和才氣，就很輕易激發合作行動，對現有的次序形成打擊。如果將品德標準定得太低，大家都能做獲得，那就冇法評判一小我代價的凹凸了，也不可。這一原則對中國生長過程形成很大影響，首要有兩點：起首，中國人變得虛假，在大眾場合普通都不說實話，並養成了搞情勢主義的惡習。因為標準太高，底子冇法履行，那就隻能在彆人麵前做門麵工夫，背後裡就隻能實際點了。比如說儘孝，24孝那種搞法辦不了，咋辦？隻好用擺大壽或風景大葬的體例，在那些場合演出孝道。這一點到現在還是如許，搞一個高大全，號令天下粹習，達不了標的也要達標，體例本身想。其次，中國人變得不實在際，並養成了自虐的風俗。既然是品德掛帥，當然是大家尋求德高望重，大家都要以德服人，隻要一技之長的隻能算是劣等人了。舉例說，在一個企業內裡，有兩小我的事情成績都差未幾，但此中一小我常常抱病加班，直到不支吐血給送進病院，那麼毫無疑問，遭到必定的就是這個傢夥，因為他“表示好”。底子冇有人認識到是不是他的事情才氣有題目。這就是自虐認識，不管績效如何，也不管有冇有需求，廢寢忘食總冇錯。這類認識到了極至，就產生了寧讓本身的老百姓餓死，也要把糧食送給彆人吃的事情，而可悲的是大部分中國人都同意如許做，可悲呀――僅僅是想表示一下中國人是多麼的品德高貴。把這一點搞清楚了，對中國為甚麼不索賠、打贏了也要從速往回跑等很多題目也就有了答案。比如說鄧世昌的題目，他獲得“民族豪傑”的稱呼和一個節女獲得“貞節牌坊”的事理是一樣的：在這裡，考慮的不是他打沉了多少條日本兵艦，也不是考慮他是否力挽狂瀾竄改戰局，更不是考慮到他為百姓爭奪到多少好處，而是考慮他在打敗時有冇有“成仁”（他殺的也算），平時有冇有常常說“我要保家衛國”之類合符標準的話。是以，汗青上很多真正的豪傑就變成了“梟雄”、“奸雄”、“風騷人物”。比如說漢武帝，橫掃北方匈奴，掠地千裡，殺敵無數，中國在他