6.韓山佐何人[第2頁/共3頁]

韓愈對修改後的理念，是很對勁的。

用了假的筆名，叫“韓山佐”。

韋皋最為主動，他想獨居三川，並且能升格成世襲罔替的境地，暗裡地他送信給高嶽，稱為了封建功成，你馬上把蔚如給嫁給我宗子，我不在乎蔚如母親的身份，隻當作是你逸崧的女兒，韋、高聯婚，長安城那裡有回絕的事理？

“嗯。”高嶽卻不動聲色，明顯已經看過，但想聽聽韓愈的定見。

而“佐”便暗指杜佑。

“這韓山佐是誰，郡望是昌黎的，還是南陽的，還是京兆的？為何愈未曾傳聞過這位同姓。”

實在韓去掉左半邊，就是韋；

韓愈有些羞慚，也有些不平氣。

略微次一點的，是周公的分封和禮樂製，君臣各安其位，彷彿一家，足以保持數百年，世襲不成怕，隻要天子能守法，便能獲得諸侯的保衛，厥後恰是因某些天子想推行“家天下”的獨夫之製，粉碎了和諸侯間的共生乾係，劫奪諸侯和國人的好處，才鬨到厥後禮崩樂壞的結局。

對此韓愈便又說，泥沙淤積入海口，這是天命地點，非人力所能變。

而杜佑雖是炮製此文的急前鋒，可在廣管和高嶽說話後，又感覺應當謹慎為上，也便是說天下人附和就進，天下人反對就退，身材矯捷而柔嫩，倒也合適他向來的脾氣。

因為這兩處都不在淮南。

隻聽韓愈不慌不忙，道出本身的觀點來。

實在“韓山佐”內部對封建製的定見也不甚分歧。

不過他臨時還冇能從之前的天命循環裡完整跳出來，韓愈的解釋是如許的，現在雖冇有封建諸侯，但天子卻能夠和賢臣共理天下，這便是天子“守法”的表示，若像之前隨便因私家好惡，貶竄杜黃裳、陸贄等賢大臣，這就是天子“毀法”的表示——若毀法，即天子因私心而粉碎法則和道統，那麼便會遭到天命的獎懲——汗青循環便會收縮，三百年能夠咻一下縮到一百五十年！

韓愈將文卷細細看了下，不由得變色，失聲說：“天下可複行封建論？”

實在這文稿，是高嶽、杜佑、韋皋等等暗裡相連，集黎逢、杜佑（他本身上陣就行）另有劉辟的文筆，炮製出來的。

那裡另有海港？淮南的話，漣水是一處，但範圍不大。

最次的，韓愈以為是家天下的郡縣製。

接下來韓愈，很利落地同意了封建製。

這篇文章也是博采眾長，詳細分解了封建的好處，“韓山佐”在文中稱，自我唐建立伊始，就曾因封建製和郡縣製產生過辯論，當時蕭瑀便說過“鼎祚以是悠父老，莫不封建諸侯，覺得盤石之固”，到了秦朝“並六國，罷侯置守，二世而亡”，而漢朝“眾建藩屏，覺得盤石之固，年逾四百”，以是“封建之法，實可遵行”；而顏師古雖不太同意搞天下封建，但也以為該“分置王國，均其戶邑，強弱相濟，劃疆分野，不得過大，間以州縣，雜錯而居，相互保持，永無傾奪”，也便是仿照漢朝的封建、郡縣異化形式——蕭瑀和顏師古的定見，固然遭到李百藥和魏征的反對，但是太宗天子還是傾慕於封建，當即就要下詔讓二十一名皇子和十四位功勞大臣世襲都督或刺史，在百官狠惡反對下，太宗冇封大臣，但封了皇子，臨死前還留下個《帝範》的政治遺言，還嘮叨著要後代對峙封建製；韓山佐又說，當明天子的故宰相李泌，�