第12章[第1頁/共4頁]

臣真述曰：治天下國度之人，皆似烹煮小魚也。當以溫馨不撓為本，既以溫馨為本，天然不失其道。道既不失，陰陽大和；陰陽大和，則風雨時若；風雨時若，則百靈獲安；百靈既安，則妖精之徒不能為變[心在]之事，故曰：“其鬼不神。”且明王在上，兵革不興，信順之人，六合福佑。是以，聖神協應，大德交歸焉，不亦宜乎！

《治大國章》第六十

臣真述曰：賢人以是寶此道者，以其可保養天下之人也。夫天下之人，善者少，不善者多。其可儘棄之耶！是以，賢人立天子、置三公、務戢兵戈、不消科罰，美其言、尊其行，冀其遷善、理而化之，故為天下貴。何拱璧駟馬，而欲較其好壞哉！

臣真述曰：此章欲明三寶之要，先舉我大之文。夫大者，道之體也。下士不知故謂，似不肖，此欲其人君深詳三寶之義，保而持之，故先開用舍之端，以明慈儉之德也。夫言“慈故能勇”者，謂以一人之慈，而得天下之死力，非能勇而何！夫言“儉故能廣”者，謂以一人之儉嗇，而得天下之富有，非能廣而何！是以三皇用之，以克九黎；五帝用之，而去四凶；湯武用之，而以兵勝天下；成康文景用之，而科罰皆措；及其桀紂舍之而國滅，幽厲舍之而身亡，秦嬴舍之而二代夷戮，項藉舍之而五體割分，漢武舍之而天下減半，曹公舍之而吳蜀鼎立，故曰：舍其慈，且勇；舍其儉，且廣。夫言舍其慈者，謂去慈愛於人，人無死力之報，乃以一人之膽烈，欲得天下之仇讎，安可施其英勇哉！夫言舍其儉者，謂不知愛嗇，厚其剝削，奢其宮室，加其師旅財穀皆空，君孰與足？又經曰：“後其身而身先。”又雲：“欲先人，必以身後之。”是以，賢人常不敢為天下先，而終為天下先矣！故自黃帝至於文景用之之效也如彼，自桀紂至於曹公舍之之驗也如此，故曰：“夫慈以戰則勝，以守則固；天將救之，以慈衛之。”

臣真述曰：此特引江海之為諭者，蓋欲其人君謙柔卑巽之極也。夫謙柔卑巽之極，乃得天下之歡心；得天下之歡心，然後得樂推而不厭；得樂推而不厭，則天然高低無爭，夫不爭之義，與天同德，美利萬物，不言善應，周流六虛，不謀善勝，且天下之人，孰能與不爭者爭乎哉！必不然！

《江海以是能為百穀王章》第六十六

《為有為章》第六十三

臣真述曰：霸道之君，端拱垂衣而始，故曰：為有為也。偃武不爭，故曰：事無事也。含道有神，故曰味有趣也。夫萬國之心、兆人之性，冬寒夏雨，另有谘嗟。王者之心，豈限大小，寧論多少，皆當綏之，俾無怨咎，故曰：抱怨以德。夫“天下難事，必作於易”者，言人君如有所慢易，則必有禍難之事生於其間也。天下大事必作於細者，言人君不矜細行，終累大德也。是以，賢人防微乃至於著、積小以成其大，若於已著已大而後為之，則不及已，故曰：終不為大，故能成其大。若夫輕諾，必寡信；多易，必多難。該當然矣！又簡易之道，則易從也；慢易之失，則難生也。是以，賢人猶難之者，重慎之至，然後能於萬事萬機竟無所難。故曰：終無難。